Blog do Seino

72 Virgens

2012-01-27T16:16:00.000-02:00

"O que os terroristas fazem é isso: em vez de chamar o suicida pelo que é, chamam-no de mártir e dizem que ele morreu em defesa da religião, o que não é fato. Pronto, o Paraíso está garantido, a face de Deus será vista e haverá setenta e duas virgens a servir o mártir..." (KAMEL, Ali. Sobre o Islã, Ed. Nova Fronteira, p. 222).

Pois é... Se morrer em nome da religião não bastar, tem a promessa de ir para o Paraíso... Se isso não bastar, promete-se ver a face de Deus... e se isso ainda não for o suficente, setenta e duas virgens servisão o "mártir". Parte-se, do mais sublime, por assim dizer, ao mais carnal...

Nesta perspectiva, a monogamia masculina (ou o machismo) prevalece mesmo para depois desta vida... (pobres mulheres...).

E se fosse uma mulher a praticar tal ato de suicí...digo, martírio... Haverá setente e dois mancebos virgens para serví-las também?...

Somente o desespero de uma vida, associada a um completo doutrinamento, e sabe lá mais o que, podem levar alguém a cometer tal ato, que, diga-se de passagem, é uma enorme minoria frente a uma respeitabilíssima religião.

Fábio Macari

2012-01-20T12:25:00.000-02:00

Poucos hoje sabem, mas há uns vinte anos atrás, fiz parte de um grupo de hip hop, o Fatos Reais. Tocamos um tempo nas rádios segmentadas, fizemos muitas apresentações; ou seja, algum barulho, naquela época, com um som chamado “Terror no Carandiru”. O nosso produtor foi o Fábio Macari, o mesmo que produziu outros grupos, como o RPW, o Filosofia de Rua e o Facção Central.

Pois é. Eu não via o meu amigo há mais de dez anos. Ele, infelizmente, contraiu uma doença um tanto quanto grave, e está em tratamento. Meu amigo Luciano (Pregador Luo) chamou-me para visitar o Fábio, em uma cidade do interior, e eu fui.

Quando cheguei lá, foi grande a satisfação em conhecer o Renan, vocalista do grupo de rap “Inquérito”. O cara está fazendo mestrado em Geografia, na Unicamp, e professor nesta área. Sua dissertação tem a ver com uma pesquisa de diversos grupos de rap pelas diversas regiões do Brasil. Comentou comigo de um movimento inclusive entre os índios tupi-guaranis que lutam contra a ocupação do agronegócio (cana de açúcar). O Renan é muito inteligente, escreveu um livro “Poucas Palavras”, que ele mesmo editou, produziu e já esgotaram os primeiros mil exemplares.

Ainda em relação ao Fábio, ele se converteu há aproximadamente cinco anos. É um excelentíssimo produtor e uma enciclopédia viva, no que tange ao conhecimento musical. Ao que me consta, sempre se mostrou disponível em produzir vários grupos iniciantes, inclusive o meu, na época. Sempre cobrou pouco por isso (quando cobrou) e nem sempre foi devidamente pago, salvo melhor juízo. Mas como um missionário da música, colocou seu ideal em primeiro lugar, e isso nunca o impediu de produzir. Esta casado hoje com Andréa, que também foi de um grupo por ele produzido, e ela tem cuidado muito bem dele. O mais legal de tudo isso é que o Fábio está confiante, e otimista que ele irá superar esta fase.

Estado Civil: Divorciada

2012-01-20T12:10:00.000-02:00

Fui com a minha namorada a um passeio em um clube aqui em São Paulo, e conhecemos uma senhora, de uma conhecida igreja evangélica pentecostal brasileira (centenária, inclusive). Papo vai, papo vem, ela se apresentou como Maria, missionária. Ela nos disse que éramos um casal lindo e unido por Deus (algo muito bom de ouvir). Entretanto, em dado momento, ela pediu oração, pois estava querendo arranjar um marido, dizendo que agora era viúva. Fato é que, o marido dela a havia abandonado antes dela se converter (há uns vinte anos atrás), e ela se divorciou. Na carteirinha de membro da igreja pertencente a ela vinha constando o estado civil dela como divorciada. Coisa estranha esta de se constar. E ela disse que seria difícil arrumar um marido constando “divorciada” na carteirinha dela. Acho estranho algo deste tipo ter que constar em uma carteirinha. Não bastaria a palavra dela. Tinha que carregar este fardo a vida toda.

Mas o interessante ela dizer que seria difícil dela arrumar marido. Não entendi muito bem se a igreja não a casaria novamente, ou se eram os irmãos que eram preconceituosos pelo fato dela ser divorciada. Não importa a alternativa, ambas as alternativas são bastante severas. A primeira, pelo fato dela ter sido abandonada pelo marido. Ora, ela não mereceria mais ser feliz, ter uma outra chance, visto que foi abandonada? E a segunda, terrível, pois mostra que o cristianismo destes irmãos não os livrou do preconceito, não os ensinou a amar.

Então, ela teve que esperar o antigo marido (que já havia inclusive constituído outra família) morrer para ela poder novamente sonhar em casamento. Ou seja, a morte do marido fujão foi um alívio para ela, não é mesmo? Mas e aí? Seria lícito se alegrar com tal morte? A única chance desta mulher ser feliz seria esperar o ex-marido voltar para ela, mesmo com outra família? E se ela não tivesse notícias do paradeiro do ex-marido? Como ela saberia que finalmente agora era uma viúva divorciada? Aliás, nem para o sistema jurídico brasileiro, nem faz sentido ela ser chamada de viúva, pois já era divorciada; e só pode ostentar tal situação quem estava casada quando da morte do cônjuge, penso.

Bom. A dona Maria teve que carregar um jugo bem pesado durante estes anos, todo este tempo. Mas o que me deixou alegre, é que ela não se mostrou uma mulher amarga, muito pelo contrário. Era muito simpática, sorridente, cheia de vida! Jesus consola e alegra o coração, mesmo daqueles que, injustamente, carregam um jugo que talvez tenha sido imposto, não por Jesus, mas pelos homens. Espero que ela consiga o tão almejado companheiro.

Deus nos relacionamentos

2012-01-20T12:02:00.001-02:00

Li novamente por este tempo J. A. T. Robinson, uma versão em português (de Portugal) de “Honestos para Deus”. Algo em seu livro que me fascinou bastante foi a idéia de que deveríamos parar de buscar um Deus “lá fora”, mas sim um Deus que está no profundo de nosso ser, pois é o fundamento do nosso ser, e também buscá-lO na relação com o outro, pois Deus é amor, e quem ama, conhece a Deus. Uma ideologia mais monástica, aplicada à vida urbana, sempre nos ensinou que deveríamos ter o nosso momento de busca a Deus, para depois partirmos para o outro. Entretanto, quando vamos até o outro, com a expectativa que, na relação, iremos encontrar Deus, o sagrado, nossos relacionamentos se tornam mais empolgantes, inclusive o nosso amor por nossos semelhantes. O encontro com o outro se reveste de uma expectativa de que iremos encontrar o sagrado. “O que o Senhor tem para mim hoje na vida deste amigo, deste irmão”?

Religiões Radicais

2012-01-20T11:59:00.001-02:00

Uma pessoa tem a vida um tanto quanto desregrada. Sua família, seu casamento, seu emprego, sua vida pessoal, tudo vai mal. Talvez tenha dívidas, ações na justiça, entre outras coisas. As religiões radicais vão ajudar a resolver tal situação. Vão dizer haja luz, onde só havia trevas. Vão ordenar a vida de tal pessoa, organizar, melhorar.

Entretanto, tais religiões radicais passam a tolher a liberdade dos seus fiéis, principalmente a liberdade de pensamento. E como pensar é o que nos faz humanos, diferentes de todas as outras espécies, tais pessoas se têm sua humanidade relegada ao comando de outras pessoas. Há o risco de se tornar parcial ou totalmente escravizada, e intolerante para com todos aqueles que não sustentam a mesma identidade religiosa que a sua. Essa é a essência do fundamentalismo, penso.

Investindo no Reino

2012-01-20T11:58:00.001-02:00

A nossa carta escrita em nossos corações, e lida por todos os seres humanos, são aqueles que influenciamos com nosso ensino e amor (II Co 3.2). Daí, o nosso investimento no Reino é sempre um investimento em pessoas, e nada mais.

Espírito Consolador

2012-01-20T11:56:00.003-02:00

Se o Espírito Santo é consolador, também os seus filhos devem ser consoladores.

O bispo cristão

2012-01-20T11:55:00.001-02:00

Estes dias estava a meditar nos requisitos que o apóstolo Paulo indica que são necessários para que alguém se torne bispo, quando escreveu ao seu discípulo Timóteo (I Timóteo 3.1-7).

O que eu achei interessante é que são requisitos bem práticos. Na verdade, quase chocam pela sua simplicidade.

Entre outras coisas, o bispo deve ser irrepreensível (ou seja, nada na sua vida está a desabonar sua pessoa), é marido de uma só mulher (ou seja, monogâmico, fiel), é temperante (qualidade de quem é moderado nos aspectos intelectuais, espirituais, etc, ou seja, não é um radical), sóbrio (moderado no que tange às bebidas, alimentação, etc), modesto (não faz alarde de suas próprias virtudes e boas obras), hospitaleiro (faz com que os visitantes se sintam bem acolhidos, oferece lugar de repouso e confiança) apto para ensinar (ou seja, também um estudioso; tem que ser um bom professor), não dado ao vinho (tem controle de si, não é um beberrão), não violento (não usa a coação de nenhuma espécie, seja física, emocional, econômica, para fazer prevalecer o seu ponto de vista), cordato (alguém que tem bom senso, prudente), inimigo de contendas (foge de discussões e rixas), não avarento (ou seja, não é sordidamente agarrado ao dinheiro, mesquinho), governe bem a sua própria casa (ou seja, sua experiência administrativa começa dentro do lar), cria os filhos sob disciplina, com todo o respeito (ou seja, tem e exige disciplina, respeita e é respeitado), não neófito (não novo convertido, para não ficar soberbo), bom testemunho dos que são de fora (ou seja, exerceu ou exerce uma experiência profissional respeitável em seus relacionamentos, bem como tem boa fama diante da sociedade).

São tremendamente práticos os requisitos para alguém se tornar bispo e exercer liderança sobre o povo. Se pararmos para pensar, são requisitos exigidos para qualquer homem comum, para qualquer cristão.

Agora, o interessante é meditar como, tão cedo na história do cristianismo, outro ideal de homem espiritual foi surgindo, talvez por alguma interpretação radical feita do próprio Paulo ou do próprio Cristo, ou de influência de outras correntes filosóficas, como o neoplatonismo.

O ideal monástico, do grande jejuador, pobre, celibatário (não faz sexo, não tem mulher, não tem filhos), que ora muito, come pouco, sem muitos amigos, silencioso, entre outras qualidades, por conjunturas históricas, tornou-se o padrão do episcopado medieval, e talvez do próprio cristianismo católico romano e, em menor medida, do ortodoxo (nesta igreja, somente o bispo é obrigado a ser celibatário; não os padres), diferindo completamente, no meu sentir, da descrição dos requisitos expostos por Paulo para aqueles que queriam ser líderes.

Tal bispo não é marido de uma só mulher, pois lhe foi imposto o celibato; ou seja, não sabe o que é dividir a vida com alguém, e talvez não haja instituição em que somos mais moldados em nosso caráter do que a instituição casamento. Não quero dizer com isso que não possa haver vocações extraordinárias, celibatárias; mas que não deveria ser o comum, o padrão; daí por isso, talvez, há, segundo parece, tanto adoecimento na sexualidade do clero romano. Logo, não será alguém que governa a sua própria casa, pois não foi nem nunca será um pai de família, ou seja, não teve uma experiência que se direcionou do micro (lar) para o macro (igreja); não teve oportunidade de criar filhos e ter o seu caráter forjado na melhor de todas as provas, que é o da convivência doméstica, ignorando completamente a constatação/indagação paulina de que, “se alguém não governa a sua própria casa bem, como governará a igreja de Deus?”

Também, provavelmente, não é alguém que tenha bom testemunho dos que estão de fora (nem mal), no sentido que quis dar Paulo, visto que, muito provavelmente, dedicou toda a sua vida à carreira eclesiástica; ou seja, não teve seu testemunho experimentado pelas provas do dia a dia, como ocorrem na vida da maioria dos cristãos (que acordam cedo, trabalham em uma vocação secular o dia todo, estudam, têm família, obrigações domésticas, etc). Talvez também, por isso, as prescrições romanas quanto à vida doméstica e social de seus fiéis e de toda a sociedade estejam sempre tão distantes da realidade, pois os que fazem tal legislação simplesmente vivem outra vida.

Mas nem por isso o protestantismo talvez esteja sempre em melhores condições. Surgiu no nesta corrente do cristianismo uma tendência pietista, que é o da retirada dos melhores cristãos do mundo e de tudo o quanto é considerado secular, de modo que, somente passa a ser considerada uma atividade respeitável aquilo que for feito como dedicação explicita á igreja, ou seja, uma obra religiosa “strictu sensu”. A vida secular é vista ora como um entrave, um mal necessário, e não como o exercício de uma vocação divina no mundo (contrariando o que ensinaram com tanta veemência tanto Lutero quanto Calvino). Daí, criamos os nossos guetos cristãos, nossas músicas santas, nossos atores, atrizes e cantores “gospel”, entre outras coisas, fazendo com que o melhor reconhecimento para uma liderança cristã seja a do bom funcionário eclesiástico (sua espiritualidade é medida pela sua fidelidade nas obras religiosas), ou então aqueles que fazem algo explicitamente religioso. Além do que, o ideal pietista traz também a figura do super crente (uma reminiscência do ideal monástico?), ou seja, do grande homem de oração (e isso é aferido publicamente, já que, privadamente, tal coisa não é possível), do grande santo, capaz de grandes sacrifícios, do jejuador, por vezes, até jogando uma grande carga de culpa naqueles que não atingem nunca tal ideal. No pentecostalismo, o quadro se agravo, pois somado a isso, o candidato, de modo geral, tem que ter uma grande quantidade de dons carismáticos (em algumas igrejas, obreiros não são ordenados se não tiverem o dom de línguas, a glossalia).

Não há nada de errado em ser escolhido como lidere um membro fiel da igreja, nem em que se busque o aperfeiçoamento pessoal nas disciplinas espirituais, ou que se busque os melhores dons, desde que não se percam de vista os requisitos paulinos para a liderança cristã, que como mencionado, são simples, tremendamente humanos. Sem estes, aqueles não tornam um líder. Com estes, um líder estará formado, ainda que não tenha muitos daqueles. Os requisitos para uma liderança cristã são os requisitos para que um homem comum exerça suas atividades comuns com excelência. O evangelho não existe para que criemos pessoas extraordinárias, exóticas, diferenciadas, mas que sejam pessoas extraordinariamente comuns, fazendo coisas comuns, mas com excelência, com amor. Não é um super-humano, ou um funcionário perfeito da instituição, mas alguém comum que aprendeu a viver o cotidiano com excelência, diligência e amor. Será bom bispo aquele que foi uma extraordinária pessoa comum. O evangelho nos faz mais humanos. Deixemos as asas para os anjos...

Lesão e testemunho

2012-01-10T19:54:00.001-02:00

Quando lesamos ainda que minimamente os bens que não são nossos, ainda que em mínima quantidade diária, seja de consumidores, patrões ou empregados, não realizamos o mesmo tipo de coisa que fazem aqueles que se apropriam do bem público em benefício próprio? Que direito temos de cobrá-los se agirmos assim?

Antigo e Novo Testamento

2012-01-10T19:49:00.005-02:00

Todos aqueles que ressuscitam algumas prescrições do Antigo Testamento para os nossos tempos corre o risco de esvaziar o conteúdo daquilo que faz parte da Nova aliança para nós, cristãos.

Os judeus cristãos queriam circuncidar, mas isso enfraquece o conteúdo da graça.

Outros, querem guardar o sábado; mas podem esquecer que Jesus é o nosso sábado, o nosso descanso.

Outros, ressuscitam todo o tipo de liturgia judaica, e se esquecem que há dois mil anos os cristãos buscam seguir o seu próprio calendário.

Gueto Cristão

2012-01-10T19:33:00.000-02:00

A concepção protestante acerca da vocação secular, a meu ver, precisa ser resgatada, pois há muitos homens pregando, ainda que implicitamente, que só realizam uma obra espiritual aqueles que se dedicam a algum ministério eclesiástico. A vida secular, para estes, é enfadonha, e pode ser feita meio que "de qualquer jeito". Não é a toa que muitos não desejam, de modo algum, negociar com os chamados cristãos evangélicos.

Os reformadores disseram com todas as letras que um sapateiro, uma dona de casa, um advogado, quando trabalham de forma digna, cristã, realizam uma obra tão espiritual e relevante quanto àqueles que presidem um culto religioso.

Sobre a verdade

2012-01-10T19:24:00.003-02:00

Se a verdade for verdade, esta não deveria se impor pela força das armas, das bombas ou dos canhões, pois seria evidente por si mesma; ainda mais quando se trata da verdade religiosa, cujos dogmas não podem ser demonstrados e se tornarem evidentes à luz de todos.

O CONHECIMENTO DE DEUS

2011-12-28T13:31:00.001-02:00

O CONHECIMENTO DE DEUS

(Introdução à Teologia – Aula 5)

Deus está acima de qualquer conceito, de qualquer definição. As Escrituras nos falam das características de Deus. O estudo acerca da pessoa de Deus nunca irá se esgotar. De certa forma, seremos sempre principiantes neste estudo. Estudamos a Deus para nos tornarmos e para sermos seus imitadores (Ef 5.1), pois assim como Ele é, assim o seremos (1 Jo 3.2), daí, somos co-participantes da sua natureza (I Pe 1.4). Este estudo é somente um resumo, uma introdução à própria pessoa de Deus, para que nos inspire a nos apropriarmos cada vez mais da imagem e semelhança que já temos com Ele.

1. Deus é amor (1 Jo 4.8, 16): Porque Deus criou o Universo? Porque Ele é amor. Porque criou o planeta terra, os seres humanos à sua imagem e semelhança? Porque Ele é amor. Porque não destruiu a humanidade quando esta se mostrou pecadora, inflexível? Porque é amor. Por que Ele escolheu um povo dentre todos os outros para fazer cumprir seu plano acerca da humanidade? Porque Ele é amor. Porque mandou profetas para exortar este mesmo povo quando se desviava do caminho? Porque Ele é amor. Porque ele nos mandou seu Filho unigênito, como nosso redentor e salvador, expressão plena de seu ser, incluindo em tão grande salvação judeus e gentios? Porque Ele é amor. Porque Ele nos envia o seu Espírito, nos selando, santificando, consolando, pelo qual nós clamamos Aba, Pai? Porque Ele é amor. Porque fundou a igreja, pela qual podemos ser edificados, exortados e alimentados rumo ao crescimento em graça, fé e amor? Porque Ele é amor.

O amor é a essência de Deus, sua natureza fundamental revelada nas Escrituras. Por isso que Paulo pode dizer que tudo irá passar, como as línguas estranhas, a ciência, a profecia, bem como a fé e a esperança, entretanto, o amor jamais passará (1 Co 13.8ss). Daí porque somente os nossos atos em Deus ficarão para a eternidade, significando isso que somente aquilo que fazemos em amor jamais perecerá. Daí, o maior e mais excelente de todos os dons é o dom do amor (1 Co 13), e o novo mandamento é o de nos amarmos uns aos outros como Ele (Jesus) nos amou (João 13.34-35) e o resumo da lei, o grande mandamento, é o do amor (Mt 22.37-40).

É sempre bom e salutar fazer um exame de nossas vidas se temos vivido o amor de Deus. Se nossa vida tem expressado este amor, e se há algo em nossas que fazemos sem amor. O amor não é antes de tudo um sentimento, uma emoção, mas uma decisão, um ato, um verbo.

2. Deus é misericordioso (Ex 34.6; Nm 14.18; Sl 23.6; Sl 86.15; Sl 103.17; etc): Ser misericordioso é colocar o coração sobre as misérias alheias, é se compadecer. Deus identifica-se profundamente com a miséria humana, compadecendo-se com sua dor, não tratando-nos conforme merecíamos por conta de nossos pecados. A misericórdia do Senhor parece não ter fim. Por isso, pode-se dizer que “o espírito quebrantado e o coração compungido e contrito Deus não despreza (Sl 51.17). Andar nos caminhos de Deus é andar na misericórdia de Deus (Sl 25.10). Temos que confiar em sua misericórdia (Sl 52.8). Daí, bem aventurados se formos também misericordiosos (Mt 5.7).

O imitador de Deus não é alguém fechado em seu próprio mundo, mas está atento àqueles que necessitam de ajuda e de consolo, alimento, condições para um viver digno; também é alguém que perdoa, que busca a reconciliação em todas as ocasiões, que não julga o seu próximo, que se reveste do amor (Col 3.12-14).

3. Deus é santo (Ex 15.11; 1 Cro 16.29; Lv 11.45; Sl 22.3; Is 6.3; etc): dizer que Deus é santo significa dizer que é absolutamente separado, está acima e sobre tudo e todos, absolutamente puro, não havendo a mínima possibilidade de Deus pecar. Daí, todos os que amam a Deus devem buscar também a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus (Hb 12.14), pois esta é Sua vontade para nós (1 Tes 4.3). As Escrituras dizem que nós somos santificados em Cristo Jesus e chamados para sermos santos (1 Co 1.2). Ser santo significa ser separados (hagios) daquilo de ruim que está no mundo, os maus desejos da carne, dos olhos, a soberba da vida (I Jo 2.16) para vivermos de forma consagrada a Deus, e nos preenchermos de suas virtudes.

4. Deus é justo (Dt 32.4; Is 45.21; Dn 9.7; Jer 23.6; 1 Jo 1.9; etc): enfatiza o caráter de Deus como justo Juiz, cuja justiça não falha de modo algum. As Escrituras requerem de nós que também sejamos justos, no nosso caso, demonstrado com um caráter e um procedimento de acordo com a justiça de Deus. O Senhor conhece o caminho dos justos (Sl 1.6); abençoa o justo (Sl 5.2); livra o justo de todas as suas aflições (Sl 34.19); sustenta os justos (Sl 37.17); jamais o desampara (Sl 37.25); jamais permitirá que o justo seja abalado (Sl 55.22); recompensa o justo (Sl 58.11), florescerá o justo (Sl 92.12; Pv 11.28); faz o caminho do justo brilhar até ser dia perfeito (Prov 4.18); não deixa ter fome o justo (Pv 10.3); os justos herdarão a vida eterna (Mt 25.46).

5. Deus é bom: há um sentido em bondade que é possível somente a Deus. Ele é “perfeição absoluta e felicidade perfeita em si mesmo” (Berkhof). Foi por isso que Jesus disse que “ninguém é bom, senão um, Deus” (Mc 10.18; Lc 18.18, 10). Esta bondade revela o aspecto moral, mas também metafísico de Deus, no sentido de que somente ele É, e mais ninguém (auto-suficiente, e perfeito em tudo). E Deus é tão bom que esta bondade como que flui, emana de si para toda a sua criação. Ele é a fons omnium bonorum. Ele e a fonte de todo bem, de toda beleza, de toda virtude, de toda alegria, Ele é summum bonum. Ele é “bom para todos, e as suas ternas misericórdias permeiam todas as suas obras” (Sl 145.9). Essa bondade de Deus se expressa no cuidado que tem para com suas criaturas, como o próprio sustentador da vida: Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; AT 14.17. Assim, inspirados na bondade de Deus, também nós devemos ser bons para com todos, e principalmente aos domésticos da fé (Gal 6.10). Esta bondade de Deus, que gera vida, que nos dá alegria, uma natureza na qual nos alegramos, deveria, por si só gerar um sentimento de gratidão em suas criaturas para que louvassem Ele, que é a fonte de todo bem.

6. Deus é imutável e o único que tem existência autônoma em si próprio: Deus não muda. Ele é perfeito, não pode melhorar. E por ser perfeito, não pode piorar. O único Ser em si, que não precisa de outro para ser o que é. O único ser completamente independente, completamente livre, por isso, é o único que pode realmente dizer “EU SOU” (Ex 3.14). Completamente fora do espaço tempo, de um modo tal que não conseguimos imaginar (Sl 102.26-28; Is 41.4; Is 48.12; Ml 3.6). Por ser imutável, não envelhece (Sl 93.2), pois é maior que a própria eternidade (Sl 90.2); o único que possui imortalidade (1 Tim 6.16). Seu caráter não pode mudar, não pode ser nem menos nem mais misericordioso, justo, compassivo, santo, fiel, pois nele não pode existir “variação ou sombra de mudança” (Tg 1.17). Nós sempre poderemos mudar, seja para melhor ou pior, mas as Escrituras exigem de nós uma certa “imutabilidade” de propósitos em sermos sempre perseverantes, corajosos, fiéis e amorosos. Estas características sempre poderão aumentar em nós, mas o importante é sempre estarmos no caminho, não mudarmos (Tg 1.4-8). Seus propósitos também não podem mudar, pois ele não é homem para que se arrependa (Nm 23.19; 1 Sm 15.29). O “conselho do Senhor dura para sempre; os desígnios do seu coração por todas as gerações” (Sl 33.11). “Tudo o que Ele determinou na eternidade acontece no tempo. Tudo aquilo que Ele tenha pela sua palavra se comprometido a realizar será infalivelmente feito” (J. I. Packer). Ele determinou na eternidade que viria um Salvador, que esmagaria a cabeça da serpente, e isso invariavelmente realizou. Os “dons e a vocação de Deus são irrevogáveis” (Rm 11.29).

7. Deus é onisciente: significa dizer que nada pode fugir ao escrutínio de seu conhecimento. Deus não pode ser pego de surpresa. Por não existir sucessão de tempo na vida de Deus, pois é Eterno, Ele vê toda a “linha do tempo” como um eterno HOJE, passado, presente e futuro, os vêem todos ao mesmo tempo e tudo de uma só vez. Por isso Ele é chamado de o princípio e o fim de todas as coisas (Is 48.12; Ap 1.8). O ser humano vê a aparência, o exterior, e é extremamente falho em seu juízo e julgamento. Entretanto, Deus não falha, pois não vê como vê o homem; mas vê o coração (1 Sm 16.7). Daí, Deus requerer de nós a pureza de coração (Sl 24.4; Mt 5.8). Geralmente, crescemos temendo a onisciência divina, achando-nos devassados em nosso íntimo, mas não precisa ser assim, pois Deus, em seu amor, bondade e misericórdia, conhece nossa fraqueza, nossas dores e falhas. Temos em Deus um amigo que quer o nosso bem e nos transformar em seu amor; não um grande Observador, que quer o tempo todo nos julgar, apontar o dedo sobre nós. A onisciência divina é um convite para sermos pessoas íntegras, entre intenção e ação, visto que isso é melhor primeiramente para nós mesmos. Temos que nos dar conta de que estamos sempre na presença d’Aquele que nos conhece intimamente, mais do que a nós mesmos, eliminando de nós todo traço de falsidade, de trevas e de dubiedade. É um convite, enfim, para sermos verdadeiros, pois Ele é a verdade (Sl 17.3; Sl 19.14).

8. Deus é onipresente: “Ele transcende todas as limitações espaciais e, contudo, está presente em todos os pontos do espaço com todo o seu Ser” (Berkhof). Deus está acima do espaço e ocupa todas as partes deste com todo o seu Ser. Não significa que uma parte de Deus está em um determinado espaço e outra parte d’Ele em outra. Ele está presente em todos os espaços, em todos os lugares; entretanto, por espaço nenhum pode ser contido. Também não significa que Deus está presente no mesmo sentido em todas as suas criaturas. “Ele não habita na terra do mesmo modo como habita no céu, nem nos animais como habita no homem, nem na criação orgânica como na orgânica, nem nos ímpios como nos piedosos, nem na Igreja como em Cristo” (Berkhof). Tudo em Deus está contido, mas ele mesmo é muito maior do que todas as coisas que Ele contém. Deus está presente em cada parte do universo material e espiritual. O fato de Deus estar para muito além de todas as coisas também é chamada de imensidão de Deus, que denota a sua transcendência a todas as coisas criadas. Nada pode conter Deus (1 Reis 8.27; Is 66.1; At 7.48). É impossível se ausentar da presença de Deus (Sl 139.7-10; Jer 23.23-24). Isto significa que não importa onde estamos, ou o que fazemos, estamos sempre na presença do Senhor, seja no trabalho, na igreja, em nossas casas. Por isso, nossa vida tem que ser um culto a Deus constante, nossa vida é o palco onde Deus sempre estará presente, e tudo o quanto fizermos, que seja para sua glória (I Co 10.33. Temos em Deus um companheiro constante; alguns não querem se dar conta disso. Pelo seu Espírito, podemos ser considerados filhos, amigos, companheiros de Deus.

9. A ira de Deus: pelo fato de Deus ser amor, misericordioso, bom, compassivo, alguns se espantam com descrições bíblicas acerca da ira de Deus (Sl 90.7; Na 1.6; Jo 3.36; Rm 12.9; Ef 2.3; Col 3.6; Ap 6.16; Ap 16.19). A ira de Deus não é como a nossa, sujeita a falhas, caprichos, orgulho, perversidade. Não. A ira de Deus é uma santa e justa reação d’Ele a todo o mal, ao pecado, à perversidade. “Toda indignação de Deus é justa” (Packer). A ira de Deus será a revelação do justo juízo de Deus (Rm 2.5-9). Estar sob a ira de Deus, em determinado momento, torna-se uma opção voluntária de cada pecador (João 3.18-19). “A essência da ação de Deus na ira é dar aos homens aquilo que escolheram” (Packer). Os que não tiveram os seus pecados removidos conhecerão a face irada de Deus. “O inferno é inferno, não pela ausência de Deus, mas justamente porque Deus também está ali presente, sendo lugar de expressão de sua ira” (Paul Washer). Sua ira será derramada sobre os vasos de ira. As Escrituras ensinam-nos a não temer mal algum, nem humano, nem espiritual, mas a temer Aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo (Mt 10.28, Lc 12.5). Só há uma forma de nos livrarmos da ira de Deus: “sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele (Jesus) salvos da ira” (Rm 5.9). Jesus é quem nos livra da ira vindoura (1 Tess 1.10).

10. A graça de Deus: a graça é o sumo amor de Deus dado àqueles que não mereciam ou não fizeram nada por merecê-la. Na graça de Deus, é expresso o seu amor, a sua bondade, a sua misericórdia, entre todos os outros atributos. É pela graça que somos salvos, e que recebemos o dom da fé, recebendo todas as coisas necessárias à salvação, bem como toda a potencialidade para a prática do bem e das boas obras (Ef 2.8-10). Foi pela graça que Jesus nos foi dado para termos a redenção pelo seu sangue, e a remissão de nossos pecados (Ef 1.6-7). A graça de Deus se mostra salvadora a todos os homens, ninguém está excluído dela (Tt 2.11). A graça é segundo a bondade e a misericórdia de Deus (Tt 3.4-7). É pela graça de Deus que nós somos justificados por Deus (Rm 3.24). A graça de Deus superabundou para que todos os pecados condenados pela lei fossem perdoados (Rm 5.20) e agora, a graça reina pela justiça para a vida eterna (Rm 5.21), sendo que os que estão debaixo da graça estão libertos do pecado (Rm 6.14). A graça, é inclusive, o fundamento da eleição divina (Rm 11.5-6). É pela graça de Deus que somos enriquecidos com toda sorte de bens espirituais (Jo 1.16; 2 Co 8.9; 2 Ts 2.16).

Pela graça de Deus, significa que você foi absolutamente amado pelo Pai. Que Deus deu o melhor de Si para nós, que foi seu próprio Filho, e também o seu Espírito Santo. Seu amor máximo, imutável, imerecido, indescritível nos foi dado pela Criação, mas principalmente pela Redenção e Salvação. Você não precisa fazer nada para ser aceito, pois já foi aceito. Não precisa provar nada a Deus, pois Ele sabe todas as coisas. Não precisa merecer a salvação, pois ela foi dada de graça. Deus não é um tirano que precisa o tempo todo ser aplacado, satisfeito. Em Cristo, Deus fez tudo por nós. E é a graça de Deus que nos transforma e nos potencializa a fazermos todo o bem, daí, não podermos também nos gloriar em nada que não seja na cruz de Cristo, onde foi demonstrado o amor de Deus por nossas vidas. Esta é a boa notícia do evangelho! Fomos absoluta e absurdamente amados por Deus, em Cristo Jesus, e nos foi dado o Espírito, pelo qual clamamos Aba Pai, e amamos os irmãos.

FUNÇÕES DA TEOLOGIA

2011-12-28T13:03:00.003-02:00

FUNÇÕES DA TEOLOGIA

(Introdução à Teologia – Aula 4)

FUNÇÕES DA TEOLOGIA: quais os serviços que nos presta a teologia? Para que serve a teologia? Pode ser que muitos não consigam vislumbrar muito a importância da teologia, sob o argumento de que o que mais importa é a prática. Entretanto, até este momento do curso, esperamos ter demonstrado que uma igreja não se perpetua no tempo se não desenvolver uma doutrina, uma teologia, uma tradição. Por exemplo: em meados do sec. II, surgiu um movimento denominado de “montanismo”, por causa de Montano, seu líder. Tal movimento era um tipo de pentecostalismo, e surgiu como reação ao que se considerava frieza e formalismo da igreja católica. O montanismo se tornou tão poderoso, que em alguns lugares talvez tenha sido mais numeroso que a igreja católica. Entretanto, tal movimento parece não ter desenvolvido uma doutrina sólida, nem se institucionalizado, e em meados do sec. IV já havia se extinguido totalmente. Não temos nada escrito por tal grupo. Entretanto, igrejas que se separaram da Igreja Católica em meados do sec. V, como a Igreja Armênia, Igreja Copta, Etíope, entre outras, existem até os dias atuais, e contam com milhões de adeptos. Isto porque, segundo entendemos, formaram uma sólida tradição em sua jornada. Portanto, a teologia tem algumas funções importantes que nos presta durante a história da igreja. Vamos ver algumas:

I - FUNÇÃO APOLOGÉTICA: o grego “apologia” significa defesa da fé (1 Pe 3.15). Conforme conversamos em aulas passadas, a teologia cristã surgiu justamente de sua função apologética. Quando o evangelho foi apresentado primeiramente aos judeus, sofreu ataque destes, e teve que fazer sua defesa, demonstrando que não se tratava de uma doutrina esdrúxula, de doutrina de bêbados, mas que era o cumprimento daquilo que a lei e os profetas anunciaram (ex: em Atos 2.14-36, Pedro se defende da acusação de que são homens bêbados, e invoca diversas passagens do Antigo Testamento para anunciar Jesus; em Atos 7.1 -53, Estevão, o primeiro mártir cristão, morreu defendendo sua fé, também invocando passagens do Antigo Testamento). O evangelho também sofreu ataques quando apresentados aos gentios, devendo os apóstolos também fazer a defesa de sua exposição entre os não judeus (ex: em Atos 11.1-18 Pedro se defendo da acusação de ter estado entre os gentios, demonstrando porque lhes pregou o evangelho). Na exposição do evangelho, há sempre sua apologia, sua defesa, pois sempre há obstáculos e acusações. A função apologética da teologia pode ser assim dividida:

1.1 Apologia “extra-eclesia”, (fora da igreja). A apologia “extra-eclesia” é uma apologia voltada para a sociedade, para fora da igreja, e pode ter um caráter defensivo ou ofensivo.

1.1.1 O caráter defensivo da apologia consiste em defender o evangelho de seus acusadores. O cristianismo pós-apostólico sofreu muito quando se difundia pelo mundo greco-romano. Justino Mártir (100-165) escreveu uma obra denominada “apologia” e se dirigiu às autoridades de seu tempo desmentindo as acusações que se faziam aos cristãos (entre elas, de que os cristãos eram ateus, praticavam o incesto, eram canibais, revoltosos, etc). Tertuliano, de Cartago, também escreveu às autoridades, dizendo que o estado romano não estava seguindo suas próprias leis quando perseguiam, encarceravam e executavam os cristãos. Eles escreviam para o Imperador, para o senado, para juízes e outras autoridades. Atualmente, cristãos que vivem em meio a uma maioria hinduísta, maometana, comunista, etc, acabam tendo que fazer o mesmo trabalho apologético para livrarem-se da perseguição religiosa no mundo.

1.1.2 O caráter ofensivo da apologia cristã consiste em procurar demonstrar a superioridade do cristianismo em relação a outras religiões, não para humilhá-las, mas para demonstrar porque Cristo deve ser recebido como Senhor e Salvador. Os mesmos apologistas que defenderam o evangelho de seus acusadores também procuraram demonstrar porque a opção cristã era melhor do que as opções gentílicas. O próprio Justino, Tertuliano, Taciano (Discurso aos helenos), Atenágoras (Súplica pelos Cristãos), Teófilo de Antioquia, Orígenes, entre outros, fizeram este tipo de apologia. Modernamente, quando dizemos que o evangelho expressa a verdade frente a outras religiões como o budismo, o islamismo, o judaísmo, o espiritismo, o hinduísmo, ou mesmo o ateísmo, é este tipo de apologia que fazemos. Um exemplo moderno é a obra de Alister McGrath, “O Delírio de Dawkins”, que responde a outra obra do biólogo inglês “Deus, um delírio”.

Apologia intra-eclesia, ou dentro da igreja: é a defesa do evangelho que ocorre contra as heresias, os desvios doutrinários que acontecem dentro da igreja. No Novo Testamento já temos alguns exemplos de tal apologia. A epístola de Paulo aos gálatas, por exemplo, é uma defesa do evangelho contra a tentativa de alguns judaizantes em circuncidar os gentios que se convertiam (Gálatas 5.2-5). A epístola de Paulo aos colossenses é uma defesa (e um ataque) contra diversas heresias, como a especulação filosófica grega (2.8); culto aos anjos (2.18) e o extremo legalismo ascético (2.20-23) que estavam entrando na igreja. A primeira epístola de João é uma apologia contra um tipo de pré-gnosticismo, doutrina esta que negava a realidade do pecado (1 Jo 1.8-9); negava que Jesus tinha vindo em carne (1 Jo 4.2-3) entre outras heresias. O cristianismo pós-apostólico também enfrentou diversas outras heresias na igreja, entre elas, talvez a mais difícil de todas, o arianismo (doutrina esta que negava a divindade de Jesus), que culminou com o Concílio de Nicéia (325) e a elaboração do Credo Niceno-Constantinapolitano, que afirmava a doutrina da Santíssima Trindade.

II - FUNÇÃO DIDÁTICA: a função didática da Teologia consiste no ensino catequético aos membros da igreja e se divide em dois aspectos: um teórico (ou doutrinário) e outro prático, que devem caminhar sempre juntos.

No aspecto teórico, estudamos tudo o quanto diga respeito acerca de Deus, a história da salvação, os conteúdos das Escrituras e do Santo Evangelho. É um conhecimento teórico que deve buscar nos levar a um conhecimento existencial, relacional com Deus. Perguntamos quem é Deus, Cristo, o Espírito Santo, o ser humano, o evangelho, a salvação, a igreja, etc. Não há nada mais importante para a vida do que o conhecimento de Deus, a ponto de Paulo dizer que “todos os tesouros da sabedoria e conhecimento estão ocultos em Cristo” (Col 2.2-3). Alguns, erroneamente, acham que doutrina não é tão importante, e sim a prática. Nada mais errôneo, visto que o próprio Paulo disse que, aquele que pregasse um evangelho diferente do que ele pregou deveria ser considerado anátema (Gálatas 1.8). O evangelho não nos fala somente de práticas, sentimentos ou emoções, mas de doutrina também.

No aspecto prático, a teologia nos ensina como devemos viver ao assumirmos nossa identidade e vida cristã. O foco para os cristãos como indivíduos é que cada um viva tendo como modelo a própria vida de Jesus (1 Jo 2.9). Isto porque, este é o próprio foco de Deus em nossas vidas (Rom 8.29). Entretanto, não vivemos o cristianismo isoladamente, e sim em comunidade. Neste sentido, o evangelho nos ensina que, em comunidade, tenhamos como modelo a própria imagem da Trindade (João 17.21-23). Podemos dizer que no aspecto prático, então, cada cristão deve refletir a imagem de Cristo, buscando imitá-lo em tudo, e cada comunidade, a imagem da Santíssima Trindade, ou seja, uma pluralidade de pessoas vivendo em amor e em unidade; todos voltados para o mútuo serviço e para expressar o amor de Deus ao mundo.

III - FUNÇÃO QUERIGMÁTICA: querigma significa proclamação, anúncio. Tem a ver com a missão da igreja em proclamar o evangelho a toda criatura. Esta função da teologia, extremamente importante, contará muitas vezes com o apoio de outras áreas do saber, como a lingüística, a antropologia, a sociologia, estudo comparado das religiões, etc, pois é desejável que, por exemplo, o missionário tenha algum conhecimento do povo que busca atingir com a pregação do evangelho. De qualquer modo, para uma teologia genuinamente evangélica, o conteúdo principal da pregação é a vida, morte e ressurreição de Cristo, seu Senhorio, o significado de sua vida e ressurreição para a salvação da humanidade, o arrependimento para o perdão dos pecados, e a adesão ao povo de Deus pelo Batismo e sua permanência pela participação na Santa Ceia. É isso que a função missionária da teologia buscar fazer. O estudo da teologia sempre deve estar associado ao anúncio do evangelho. Ex: Atos 2.39; 4.33; 8.5; 8.12; 8.29-35; 10.36; etc.

CONCLUSÃO: procuramos esquematizar um pouco as funções que a teologia presta à igreja e ao seu povo. Vejam que tais funções estão todas interligadas. Por exemplo, quem defende o evangelho, de certa forma ensina e proclama. Quem proclama, defende o evangelho e ensina. E quem ensina, de certa forma, também proclama e faz apologia ao evangelho. A divisão que fazemos se dá pelo fato que, em cada momento existencial, uma destas ênfases é que está sendo dada.

FONTES DA TEOLOGIA

2011-12-26T19:08:00.000-02:00

FONTES DA TEOLOGIA

(Introdução à Teologia: aula 3)

Fonte tem a ver com o princípio, com o “instrumental” utilizado para, no nosso caso, começarmos a fazer teologia. É de onde “flui”, por assim dizer, a teologia. Obviamente, que o refletir teológico cristão parte de Deus, este sim, fonte de toda sabedoria e conhecimento. Entretanto, quando falamos de fontes da teologia, pensaremos nos instrumentos que temos à nossa disposição para o labor teológico. As fontes da teologia são:

Sagradas Escrituras: as Escrituras são o conjunto de livros que compõem o Antigo e o Novo Testamento. A fé judaico-cristã não começa necessariamente pelo livro, e sim, pela tradição oral. Entretanto, com o tempo, tudo vai sendo registrado nas Escrituras, e estas passam a ser a fonte principal da teologia cristã, pois a autoridade de quem escreveu os livros bíblicos é reconhecidamente maior do que a igreja que os recepcionou. A teologia evangélica reconhece nas Escrituras a sua autoridade máxima de fé e prática, pois são os documentos fundamentais da nossa religião. Todo teólogo cristão deve procurar aumentar cada dia o seu conhecimento das Sagradas Letras, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Ler as Escrituras todos os dias. Um postulado máximo da Reforma Protestante é que as Escrituras “contém todas as coisas necessárias à salvação e um reto viver”. A postura protestante é de não exigir de ninguém a crença em uma doutrina ou o exercício de uma prática que não possa estar embasada nas Escrituras. O que torna a autoridade das Escrituras de indescritível importância para os cristãos é o fato de elas revelarem Deus ao mundo, sua natureza trinitária (Pai, Filho e Espírito Santo), seu plano de salvação para a humanidade e sua vontade. As Escrituras, conforme as temos, são suficientes para tal finalidade.

Tradição: conjunto de práticas, costumes e doutrinas da igreja no decorrer da História. Juntamente com as Sagradas Escrituras, vai se desenvolvendo uma tradição interpretativa destas mesmas Escrituras, vão se formando costumes, liturgias e práticas durante a história. Tudo isso é tradição. No campo confessional, a igreja já no início do segundo século desenvolveu o credo dos apóstolos para combater a doutrina gnóstica. No início do sec. IV, o Credo Niceno Constantinapolitano. Com a separação entre o Ocidente e o Oriente, em 1054, passam a existir separadas duas grandes tradições na cristandade (Igreja Romana e Igreja Oriental). Após, no sec. XVI, o ocidente cristão conhece seu momento mais dramático na história, quando ocorre a Reforma Protestante, e, a partir de então, surgem outras tradições (Anglicana, Reformada, Luterana, Anabatista, etc), cada qual com seus artigos e confissões de fé. A leitura das Escrituras nunca é neutra; sempre está filiada a alguma tradição interpretativa, e mesmo sem perceber, geralmente lemos a Bíblia com a ótica da tradição a qual pertencemos.

Cultura: a cultura é o conjunto de costumes, práticas e tradições de uma determinada sociedade. Em um sentido bem amplo, é tudo aquilo que foi transformado na natureza pela intervenção humana. Quando alguém faz teologia, precisa levar em consideração tanto o seu contexto cultural como o do texto bíblico que está analisando, para aplicá-lo adequadamente em seu tempo. O estudo da cultura é importante inclusive, por exemplo, para saber se determinados textos das Escrituras eram aplicáveis à determinado momento histórico, ou se são validos perpetuamente. Por exemplo, as Escrituras dizem que a mulher, para orar e profetizar deve usar véu (1 Cor 11.5-6). De fato, muitas igrejas pentecostais cumprem tal preceito. Entretanto, a grande maioria das igrejas, após um estudo histórico e cultural da situação em que o texto foi escrito, chegou a conclusão de que tal preceito não precisaria ser observado em todos os tempos e lugares. Será sempre um desafio para a igreja pensar a teologia juntamente com a cultura. Há outros exemplos culturais nas Sagradas Escrituras que você se lembraria neste momento?

Razão: um significado bem amplo seria a capacidade de raciocínio conforme o conhecimento que se tem, levando-se em consideração que o conhecimento humano não é algo estático, mas em contaste crescimento. O teólogo não pode evitar o uso da razão em seu labor teológico. Por exemplo, somente o fato de ler as Sagradas Escrituras, interpretá-las, já envolve o uso da razão, seja para ser alfabetizado, ou conhecer os idiomas originais das Escrituras, utilizar os meios básicos de interpretação de um texto, etc. Outro dado que deve ser levado em consideração no labor teológico é o próprio saber científico. Por exemplo, é possível que tenha havido um tempo em que pensar a questão do reino dos céus, alguém pensasse que era um lugar localizado acima das nuvens, assim como o inferno, debaixo da terra. As Escrituras constantemente utilizam a idéia de um céu no alto. Entretanto, com o conhecimento que se tem hoje, não se pode mais pensar no céu em um lugar no alto, pois com o conhecimento do universo que se tem, não é possível mais falar de algo no alto ou embaixo.

Experiência: determinado fato ou ocorrência que acabará por influenciar no labor teológico da igreja. Às vezes, a experiência pode ser fundamental no pensamento teológico de alguém. Vamos citar a experiência do apóstolo Paulo, por exemplo. Sua conversão ocorreu antes de sua reflexão teológica cristã, por óbvio. Será que sua experiência de conversão não influenciou suas idéias? Sua conversão está descrita em Atos 9. Paulo era homem versado na lei, um mestre, pode-se dizer. Naquele momento, ele perseguia os cristãos, quando de repente, teve a experiência do Cristo. Foi se conhecimento da lei que o levou a salvação? Foi alguma boa obra que fazia? A resposta a estas questões é obviamente negativa. Por isso, posteriormente, quando Paulo escreve às igrejas ele diz que o ser humano não é salvo por cumprir a lei (Gálatas 2.15), e nem pelas obras (Efésios 2.8-9), mas sim pela fé em Cristo. Paulo é tão ciente do fato de que era salvo por graça que até entendia que sua salvação e vocação se deu quando ainda estava no ventre de sua mãe (Gálatas 1.15-16).

John Wesley foi talvez um dos únicos homens que a igreja produziu à altura teológica e com o mesmo ardor missionário de Paulo. Ele já era um presbítero quando, em um determinado dia, entendeu que todos os seus pecados haviam sido perdoados em Cristo Jesus, e sentiu também uma “força” que o ajudava a não pecar, e que produzia nele a sensação de “coração aquecido”. Tal experiência virou uma doutrina de que mesmo o cristão estava sujeito a receber uma segunda benção depois da conversão, que seria a santificação total, o que mais tarde veio a ser conhecida como a doutrina wesleyana da “perfeição cristã”.

Tal segunda experiência, tempos depois veio a influenciar a doutrina pentecostal do “Batismo com o Espírito Santo”. Quando alguns crentes começaram a ter a experiência do Pentecostes (falar em línguas), entenderam que se tratava de uma segunda benção que o cristão deveria buscar, ou seja, ser revestido do Espírito Santo.

Há uma regra teológica que ensina que experiências não podem servir de base para a criação de doutrinas; entretanto, é muito difícil separar o ser humano que pensa de sua própria experiência.

Conclusão:

Todas estas fontes são importantes, e estão interligadas. Quando alguém lê a Escritura, o faz a partir de determinada tradição hermenêutica (interpretativa). O teólogo é alguém inserido em determinada cultura, e estuda também a cultura do texto que está sob análise. Para tanto, utilizará sua capacidade de raciocínio (razão), e influenciado pela sua própria experiência, também irá gerar uma determinada prática a partir de suas conclusões teológicas. Entendemos que, quanto mais alguém estiver “equipado” com tais conhecimentos, maior a possibilidade do Espírito Santo o utilizar no estudo e na difusão da Palavra. Pessoas com um alto grau de erudição bíblica e teológica foram muitíssimo utilizadas por Deus para difundir o evangelho no mundo (Paulo, Santo Agostinho, João Crisóstomo, Lutero, Calvino, John Wesley, Jonathan Edwards, Charles Spurgeon, Charles Finney, John Stott, entre tantos outros). A idéia de que erudição e espiritualidade, ou conhecimento e prática estão sempre em oposição é falsa, e só prejudica a causa do evangelho.

TEOLOGIA: CONCEITOS E TIPOS

2011-12-26T19:00:00.003-02:00

CONCEITOS E TIPOS DE TEOLOGIA

(Introdução à Teologia: aula 2)

Alguns conceitos acerca de Teologia: como em todas as matérias referente às ciências humanas (a teologia se aproxima muito mais de uma ciência humana do que uma ciência exata, ou biológica), não há um conceito único que defina o termo “teologia”. Etmologicamente vemos que o termo significa “discurso acerca de Deus”; entretanto, um conceito mais elaborado dependerá da tradição a que cada teólogo estará inserido. Veremos alguns:

“A apresentação dos fatos da Escritura, em sua ordem e relação próprias” (Charles Hodge).

As Escrituras Sagradas contém diversos assuntos, como por exemplo, a criação do ser humano, a eleição do povo de Israel dentre diversos povos, lei, ética, a salvação, Jesus, o Espírito Santo, etc. Entretanto, tais assuntos não estão organizados de forma sistemática nas Escrituras. De acordo com a definição de Charles Hodge caberá ao teólogo colocar tais fatos em uma ordem própria. Alguns destes fatos contidos nas Escrituras e organizados de forma sistemática são: doutrina acerca de Deus (teologia própria), do homem (antropologia), do pecado (hamartiologia), da salvação (soteriologia), de Cristo (cristologia), do Espírito (pneumatologia), da Igreja (eclesiologia), dos anjos (angelologia), das últimas coisas (escatologia), etc.

Entretanto, quando estudar os tipos de teologia cristã, veremos algumas críticas que alguns fizeram a esta forma de organizar o pensamento teológico.

Um outro conceito de teologia nos é dado por Karl Barth:

“Dogmática é a ciência na qual a igreja, segundo o estado atual do seu conhecimento, expõe o conteúdo da sua mensagem, criticamente, isto é, avaliando-o por meio das Sagradas Escrituras e guiando-se por seus escritos confessionais”

Teologia também pode ser chamada de dogmática. Dogma são pontos fundamentais de um determinado sistema de pensamento. Esta definição é mais ampla que a anterior, pois admite duas fontes principais que devem ser levadas em consideração no labor teológico da igreja, quais sejam, as Sagradas Escrituras e a Tradição, expressa nos escritos confessionais da igreja (ex: credo dos apóstolos, credo niceno-constantinapolitano, etc). Tais escritos servem de farol para a interpretação da Bíblia. Toda a teologia deve ser avaliada à luz destes elementos. Uma igreja de cunho mais conservador, por exemplo, não irá permitir que uma teologia contrarie estes dois elementos (escritura e tradição), ou seja, não permitirá que um pensamento contrarie nem as Escrituras, nem a interpretação tradicional que já tenha feito delas. Por exemplo, toda a Igreja cristã admite que as pessoas, para dela fazerem parte, devem ser batizadas. Isso é um dado das Escrituras. Entretanto, as igrejas diferem de quando e da forma como este batismo deve ser administrado. Isso é tradição. Há igrejas que só batizam adultos, outras, que batizam também crianças antes da fase do entendimento.

Alguns batizam por imersão, outros por aspersão, e assim sucessivamente, no que tange ao modo como se administra a Santa Ceia, o governo eclesiástico, etc.

Um outro conceito nos é dado por Paul Tillich:

“A interpretação metódica dos conteúdos da fé cristã” (Paul Tillich)

Não é possível extrair o modo de fazer teologia de Paul Tillich com base nesta pequena definição. Entretanto, de modo geral, em sua grande obra “Teologia Sistemática” Tillich defende que a teologia deve ser feita conforme determinados métodos, que para ele, era o método da “correlação” que, de modo suscinto, significa que a sociedade (cultura) faria determinadas questões (perguntas) por intermédio da filosofia que a teologia deveria tentar responder. Neste sentido, para ele, a teologia é primordialmente apologética (uma defesa da fé). Na verdade, historicamente, a teologia de fato surge da necessidade de defender a fé cristã dos ataques, tanto intelectuais quanto físicos que a igreja cristã começou a sofrer do mundo judaico e gentílico.

Nestas definições, podemos ver que Hodge se restringe basicamente às Sagradas Escrituras, Barth, além das Escrituras, a Tradição, e Tillich dá grande valor à cultura.

A teologia foi sendo edificada no decorrer dos séculos pela igreja cristã, e está em constante construção, pois o contexto em que a igreja está inserida também está em constante transformação. Entretanto, algumas coisas importantes, entre outras, devem estar no horizonte de uma teologia autenticamente cristã: esta deve primeiramente estar a serviço de Deus. A teologia tem em Deus a sua inspiração e razão de ser, no caso da cristã, uma teologia de inspiração bíblica e Trinitária. Em segundo lugar, a teologia deve estar a serviço do evangelho, do anúncio da salvação entre todos os povos, da boa nova de Deus à humanidade. Em terceiro lugar, a teologia deve estar a serviço da igreja, entendida esta como o povo de Deus, o corpo de Cristo, a reunião daqueles que foram chamados das trevas para a maravilhosa luz do evangelho, pois ela, a “Eclésia” é maior do que qualquer denominação em particular. Deve edificar o povo para que, através de suas boas obras sejam luz do mundo e sal da terra. Há momentos na história que a igreja parece ter rejeitado a teologia, seja por esta ter se tornado muito abstrata, ou pelo fato da própria igreja não suportar a crítica que lhe era feita pelos teólogos. Em outros momentos, os teólogos, extremamente absortos na especulação teológica, afastaram-se da vida eclesial. Não convém que seja assim, pois a teologia é o método, a forma com o qual a igreja constrói seu pensamento no decorrer da história. Quando os teólogos perdem este foco, correm o risco de se entregar às vãs especulações.

Tipos de Teologia: Há diversos tipos de teologia, conforme o foco dos estudos. Vamos ver algumas destas formas:

Teologia Sistemática: tem a ver com a primeira definição sobre teologia que estudamos (Charles Hodge). As Escrituras não estão organizadas de forma sistemática por assunto. E é isso que a teologia sistemática faz. Há diversos assuntos nas Escrituras, conforme já vimos. A teologia sistemática tão somente organiza tais assuntos de forma sistemática. Por exemplo, revelação geral (ou teologia natural), teologia própria (estudo acerca da pessoa de Deus), antropologia (doutrina do homem), hamartiologia (pecado), soteriologia (salvação), cristologia (Cristo), pneumatologia (Espírito Santo), angelologia (anjos), escatologia (últimas coisas), e assim sucessivamente.

Mas alguns pensadores criticam esta forma de se fazer teologia, sob o argumento de que é difícil definir “qual seria a ordem e relação própria” (conforme já expomos) de tais fatos narrados nas Escrituras. Como definir a ordem correta? E a relação própria entre os fatos? Tentar “encaixar” todas as Escrituras em um determinado sistema pode acabar, em alguns momentos, violando algumas passagens da Bíblia. Por exemplo, o sistema calvinista, com ênfase na soberania de Deus, não pode acabar por “violar” as passagens que dizem respeito á universalidade da graça? O sistema arminiano, com ênfase na liberdade humana em rejeitar a graça, não pode correr o risco de “violar” passagens que digam respeito à soberania divina? Alguns teólogos começam a teologia da maneira clássica, pelo estudo da revelação geral. Outros começam pelo estudo da Trindade, etc. O sistema talvez dependa muito das escolhas e do pensamento do teólogo sistemático.

Por outro lado, o ser humano consegue organizar alguma forma de pensamento que não seja sistemática?Ainda que haja tais críticas, fato é que, é possível sim elaborar uma visão lógica dos conteúdos da Bíblia. A grande vantagem, por exemplo, para um pregador, é que evitará contradições em seu pensamento e exposição das Sagradas Escrituras

Não há nada de errado em se pensar o conteúdo das Escrituras de forma sistemática e organizada. O que temos, porém, que ter sempre em vista é que uma teologia sistemática, por mais elaborada que seja, nunca será perfeita. E por melhor que seja uma teologia sistemática, ela nunca esgotará todo o pensamento acerca de Deus, pois Ele é maior do que qualquer teologia. Além do que, é a Escritura que consideramos inspirada, e não a teologia sistemática, por melhor que seja. É preciso considerar sempre as limitações de toda teologia. Há sempre o risco de violarmos as Escrituras com o nosso sistema, ou, pelo menos de deixar de fora de nosso sistema passagens bíblicas que nele não se encaixem. É um risco que toda teologia sistemática corre.

Teologia Bíblica: nesta forma de fazer teologia respeita-se muito o texto bíblico. Há um esforço muito grande em se entender, por exemplo, o contexto em que cada documento bíblico foi escrito. Como pensava o autor do texto? Como pensavam os que eram os primeiros destinatários das epístolas? Qual é o contexto cultural e histórico em que o texto foi escrito e recepcionado? Há um cuidado enorme em se conhecer as palavras originais.

E o interessante é que neste modo de fazer teologia, é possível vislumbrar que, talvez, nas Escrituras, não tenhamos somente uma teologia, mas “teologias”. Uma teologia joanina, uma teologia paulina, uma teologia lucana, mosaica, uma teologia do novo testamento, do velho testamento, todas com um foco um pouco diferente, apesar de lidarem com um mesmo fenômeno, qual seja, o advento de Jesus de Nazaré (pelo menos para nós, uma teologia dita cristã). A crítica, talvez, que este tipo de labor teológico pode representar é o fato de que alguns teólogos talvez não estejam tão interessados em harmonizar suas conclusões teológicas a um sistema, entretanto, tão somente ressaltar aparentes contradições entre documentos bíblicos.

Teologia Histórica: também é uma forma fascinante de se estudar teologia. Estudamos o desenvolvimento histórico de cada doutrina que a igreja e os cristãos têm pensado durante os séculos. Isto porque, a teologia não cai pronta do céu. Ela tem um desenvolvimento histórico, um motivo e um determinado contexto. Por exemplo, como a Igreja Cristã começou a defender a idéia da divindade de Cristo, e do Espírito Santo? Como se desenvolveu a doutrina da Santíssima Trindade? Porque alguns defenderam que a Igreja deve ser separada do Estado? Qual a origem e os motivos da doutrina da predestinação dos eleitos?

Será que algumas vezes não ficamos com teologias um pouco caducas por terem sido feitas em contextos diferentes? Uma teologia que muito abordada, por exemplo, no final da Idade Média e Moderna, foi a Teologia do Direito Divino dos Reis, feita por teólogos que defendiam a monarquia contra a democracia. Atualmente, é uma teologia que praticamente só tem valor histórico e para algumas pessoas mais radicais, que desejam o retorno da Monarquia.

Fato é que, o labor teológico pode apresentar diferentes ênfases e métodos. Ultimamente, surgiram novas teologias conforme a necessidade histórica e cultural pelo qual passam os cristãos. Podemos falar em uma teologia ética, teologia da espiritualidade, teologia urbana, teologia da libertação, teologia da missão integral, teologia negra, teologia feminista, e até uma teologia homossexual. Cada qual com sua ênfase própria.

No que diz respeito às formas teológicas que apresentamos (Sistemática, Bíblia e Histórica) é importante que o estudante de teologia tenha pelo menos uma boa noção de cada qual.

TEOLOGIA: ETMOLOGIA, ORIGEM HISTÓRICA E TEOLOGIA NATURAL

2011-12-26T18:19:00.002-02:00

TEOLOGIA: ETMOLOGIA, ORIGEM HISTÓRICA E TEOLOGIA NATURAL

(Introdução à Teologia - Aula 1)

Este curso é uma Introdução à Teologia e ao estudo do Conhecimento de Deus, e é voltado para a formação de obreiros cristãos. São esboços das aulas ministradas e que têm o condão de incentivar o estudante a aprofundar-se em cada tema abordado. Na primeira parte do curso estudamos um pouco acerca da própria disciplina Teologia, enquanto matéria acadêmica. Estudamos a etmologia do termo, alguns conceitos, tipos, fontes e funções da Teologia. Posteriormente, estudamos os conteúdos propriamente ditos, começando pelo estudo da própria pessoa de Deus conforme revelados nas Escrituras Sagradas e interpretados por nossa Tradição (no caso, cristã, protestante e evangelical), depois, pelo estudo da pessoa do Cristo e do Espírito Santo, e outros temas ligados ao cristianismo propriamente dito.

Etmologia: Teo (Deus) + Logia (verbo, discurso, palavra) = Deus + discurso (Discurso acerca de Deus).

Origem histórica da palavra: Grécia antiga. Poetas gregos como Homero (Ilíada) e Hesíodo (Teogonia) eram considerados teólogos, pois discursavam acerca de Deus. Era uma religião politeísta, em que, de modo geral, os deuses expressavam os mesmos vícios que os seres humanos. Também controlavam determinados aspectos da natureza (Hiperión controlava o sol); ou psicológicos (Afrodite era a deusa do amor); alguns deuses eram considerados superiores (Zeus), e não eram onipotentes. Às vezes, eles se dividiam para apoiar diferentes lados de uma guerra entre os seres humanos. Apesar de imortais, não eram onipotentes. Muitos consideram que tais deuses, na verdade, eram projeções humanas sobre tais divindades, sendo que estas apresentavam os mesmos vícios que os seres humanos. Uma curiosidade: quando o Apóstolo Paulo fez seu discurso em Atenas, ele fez uma citação de poetas gregos (Atos 17.28), se bem, que no caso, o apóstolo dos gentios cita gregos monoteístas. De certa forma, isso mostra o apoio que se busca nos gregos na inicial reflexão teológica cristã, ao menos como ponte para comunicar a mensagem do evangelho.

Entretanto, alguns filósofos gregos começaram a criticar tal teologia. Xenófanes rebateu a possibilidade dos deuses terem os mesmos vícios que os seres humanos.

Platão, ao que tudo parece indicar, foi o primeiro a utilizar o termo “teologia” para caracterizar um discurso racional acerca de Deus (A República), rejeitou o politeísmo grego, sendo que para ele, Deus era a idéia do bem, de quem emanava a perfeição em todo o universo. Acreditava também na idéia de reminiscência (lembrança), ou seja, de que a alma já existia antes de vivermos neste mundo, daí, podemos ter lembranças do mundo anterior. O platonismo influenciou boa parte do pensamento cristão da idade média, e a alguns teólogos como Orígenes e Santo Agostinho.

Aristóteles também rejeitou a idéia de um politeísmo, e desenvolveu a idéia de que Deus é o primeiro motor do universo, a primeira causa não causada, e seus argumentos auxiliaram a Tomás de Aquino a fazer suas famosas teses, ou argumentações racionais acerca da existência de Deus. Principalmente por conta do pensamento de Aristóteles, Deus era visto com suas clássicas características (onipotente, onipresente, onisciente), mas principalmente impassível (sem paixões), o que dificultou para muitos filósofos/teólogos aceitarem a doutrina da divindade de Jesus.

A apropriação cristã do termo teologia: teologia não é uma palavra encontrada nas Escrituras Sagradas. Entretanto, não podemos nos esquecer que o pensamento cristão se desenvolve no contexto cultural grego (todo o novo testamento é escrito nesta língua). Não demorou, e os chamados “pais da igreja” começaram a pensar a sua fé, inclusive, defendendo-a dos ataques que sofria, seja da população local, mas principalmente do Estado ou de outras religiões. Assim a teologia foi se desenvolvendo como a principal ciência da igreja e da religião cristã. Era uma forma de falar acerca do Evangelho com os instrumentos da filosofia. Associe-se isso ao fato de que muitos pensadores antigos como Orígenes e Justino Mártir, também chamado de apologistas, enxergaram em filósofos como Platão e Aristóteles um tipo de precursores, ou profetas, entres os povos gregos, que mesmo sem saberem, prepararam a mente daqueles povos para receberem o evangelho. Justino chegou a dizer que “onde está a verdade, ela pertence aos cristãos”, conceito este que foi reafirmado muito tempo depois por João Calvino.

O que torna a Teologia possível: entendemos que é aquilo que os teólogos chamam de “Revelação Geral”, ou seja, seriam como “pistas” da existência e dos atributos de Deus e de sua lei moral, deixadas na natureza (incluída aqui o próprio fato do ser humano ter sido criado à sua imagem e semelhança). Alguns chamam também de “Teologia Natural”. “Revelação Específica” é o fato de Deus, para nós, cristãos, ter se revelado especificamente a um povo e posteriormente por intermédio de seu Filho Jesus e do Espírito Santo, conforme suficientemente demonstrado nas Sagradas Escrituras. Muitos filósofos rejeitam a idéia de uma revelação geral de Deus na natureza, pois rejeitam como inconsistentes quaisquer provas acerca da existência de Deus. A filosofia teológica, por sua vez, não afirma a possibilidade da prova empírica da existência de Deus, mas sim que, pela argumentação racional e lógica, é possível deduzir a existência de um Criador com maior segurança do que a sua não existência.

O Apóstolo Paulo, por exemplo, reconhece que Deus se revelou entre os povos, a ponto de dizer que estes são indesculpáveis por serem idólatras (ler Romanos 1.18-23). O argumento é relativamente simples. O inferior não pode ser adorado pelo superior, conforme já argumentavam os profetas. É irracional que um “deus”, cuja existência dependa das mãos humanas, seja adorado pelos homens. Neste sentido, Paulo também ressalta que mesmo os povos, não tendo lei, podem agir, pela natureza, conforme os ditames da lei moral (ler Romanos 2.14-15). Ou seja, pela vida, pela experiência, pela vivência, é possível deduzir que não se deve fazer ao próximo o que não se quer que seja feito a nós mesmos. Isso é racional, natural, e independe de uma revelação sobrenatural, sendo que o motivo de descontentação entre os povos em toda a historia seria a violação de tal regra. Podemos dizer então que, pela chamada “Revelação Geral” ou “Natural”, ninguém tem desculpa para ser idólatra ou por não tratar o próximo da mesma forma como gostaria de ser tratado.

BIBLIOGRAFIA INDICADA:

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Campinas: Luz para o Caminho, 1990.

DUNN, James. D. G. A teologia do apóstolo Paulo. São Paulo: Paulos, 2003.

LANGSTON, A. B. Esboço de Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: Juerp, 1991.

LEWIS, C. S. Cristianismo Puro e Simples. São Paulo: ABU, 1979.

OLSON, Roger. História da Teologia Cristã. São Paulo: Vida Nova, 2001.

McGRATH, Alister. Teologia – Sistemática, histórica e filosófica. São Paulo: Shedd, 2005.

PACKER, J. I. O Conhecimento de Deus. São Paulo: Mundo Cristão, 1980.

ROLDÁN, Alberto Fernando. PARA QUE SERVE A TEOLOGIA – Método – História – Pós-modernidade. Curitiba: Descoberta, 2000.

TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. São Paulo: Paulinas; (São Leopoldo, RS): Sinodal, 1987.

Redenção

2011-12-24T14:33:00.000-02:00

Assisti ao ótimo filme Redenção, na sua estréia, semana passada.

É a história de um homem (Sam Childers) que levava uma vida muito louca, mas que, depois que saiu da cadeia, se deparou com sua esposa, ex stripper, que havia "encontrado Jesus".

Em princípio, ele resiste bastante, mas depois passa por uma conversão radical, passando a ser um excelente cristão e pai de família.

Ocorre que em determinado momento de sua vida, após tomar conhecimento de algumas notícias missionárias, sente-se atraído a ir para o Sudão, e compadece-se da situação das crianças em determinada localidade, vítimas da guerra política e religiosa local.

O interessante é que, em sua missão, o Pr. Childers utiliza-se de meios pouco ortodoxos, por assim dizer.

Vale a pena assistir e refletir acerca deste filme, pois ao que tudo indica, Childers é alguém que está fazendo uam grande diferença. No final, é exibido fotos e vídeos da vida real do missionário. Um filme deste tipo, infelizmente, não costuma ficar muito tempo em cartaz. Ontem já não estava mais passando na rede de cinemas que assisti, embora seja um excelente filme...

Brincando como se não existisse amanhã

2011-12-24T14:22:00.002-02:00

Ontem, tomei conta de uma criança, filha de um casal de amigos, e ela e minha filha se esbaldaram de tanto brincar.

Foi muito legal; fomos ao parque, elas correram, pularam, brincaram, etc, até que uma delas se machucou.

Fiquei envergonhado, pois, passei pouco tempo com a menina, mas ainda assim, ela se machuca...

Quando a entreguei ao pai dela, ele me falou uma frase que, para mim, ficou marcada... Ele disse... "elas brincam como se não fosse existir outro dia para brincar...".

Pois é; como fiquei matutando em, como de fato, "dos pequeninos, Deus tirar o perfeito louvor".

Elas brincam como se não fosse existir amanhã...

Infelizmente, perdemos a capacidade de brincar como se não fosse existir amanhã...

Beijar a mulher que nos apaixona... passear com a família... reencontrar os amigos... até mesmo nossas atividades rotineiras... viver como se não fosse existir amanhã.... intensamente...

A noite, minha filhota estava exausta... mas satisfeita... pois viveu plenamente por aquilo que, naquele momento, a apaixonava...

Carpe diem

Religião e opressão feminina

2011-12-22T14:23:00.000-02:00

Acabo de ver no noticiário da Record como vivem algumas mulheres afegãs que foram presas por cometerem algo que é considerado um crime pela cultura local. Uma destas mulheres foi condenada a cinco anos de prisão por ter fugido com o namorado, que também foi preso. Depois, irá para um abrigo de mulheres, visto que foi rejeitada pela família.

Depois, a matéria ainda falava de diversas práticas em relação às mulheres pela cultura local; entre as tais, a de que a palavra o testemunho de um homem vale o de duas mulheres, a proibição, de modo geral, para o trabalho, estudo, etc, que não sei se é uma proibição geral.

Um professor meu de antropologia me contou a seguinte estorinha, que achei interessante (ou talvez uma grande bobagem) para entender o fenômeno religioso em relação às mulheres. Conta-se que nossos ancestrais machos tiveram inveja das mulheres, pois somente estas podiam procriar. Como vingança, já que os homens não podiam criar seres de carne e osso, começou a dar vida a seres espirituais, ou seja, criou a religião, que, segundo ele, é um fenônemo eminentemente masculino, embora haja muitas exceções. Na religião patriarcal, a mulher não tinha vez, sempre foi considerada um ser inferior; e assim foi praticamente em todas as religiões; e o cristianismo parece não ter sido exceção, embora todos saibam a honrosa posição que os evangelhos conferem às mulheres e aos mais discriminados pela sociedade de então.

Atualmente, cristãos das mais diversas denominações discutem a questão da ordenação feminina, e que esta possa exercer todas as prerrogativas exercidas pelos homens. Alguns, por exemplo, criticam a Igreja Católica pelo fato dela defender os direitos humanos, mas afirmando que estes não se configuram nem mesmo na velha Igreja Romana (no que tange às mulheres). Duro é ler quantas mulheres, talvez milhares e milhares, que foram sacrificadas e condenadas por bruxaria na Idade Média e no início da Idade Moderna (também por protestantes). Porque foi sempre tão difícil cumprir a regra de ouro, qual seja, amar o próximo como a ti mesmo?...

Bom... escutei um certo alguém dizer: "quem fala mal das mulheres, desonra os seios que o amamentaram..." Que possa cessar a violência contra a mulher, seja em nome da religião, ou de outra coisa qualquer

Tristeza norte coreana

2011-12-21T13:40:00.003-02:00

Vejo com tristeza as lágrimas derramadas pelos cidadãos norte-coreanos pela morte do seu ditador. Segundo a imprensa ocidental, o tal era adorado como um semideus. Se isso for verdade, curiosamente, o comunismo recria um sistema que de tempos em tempos retorna à humanidade, qual seja, o da divinização de seus líderes.

Isso é curioso, pois o comunismo norte-coreano é declaradamente ateu. Entretanto, ao que parece, este sistema sempre acaba caindo no culto da personalidade de seus líderes, como algumas ditaduras de direita. É como se fosse coptada a sede de absoluto do povo e canalizada para a pessoa do seu líder. Penso que posso identificar tal tendência com o que Tillich chamou de demônico, que seria atribuir aspectos absolutos a algo relativo. Acredito que a crença saudável em Deus eliminaria a crença na divindade do ser humano. Neste sentido, religião e ceticismo poderiam se dar as mãos. Certa vez, vi um documentário feito na Coréia do Norte, em que pessoas ficavam em um grande auditório e esperavam para serem operadas de cataratas. Após a operação, elas se ajoelhavam diante de um grande quadro do ditador, e o agradeciam como se fosse a uma divindade, jurando a ele lealdade. Uma cena horrível de se ver.

As firmes resoluções de Jonathan Edwards

2011-12-14T10:16:00.000-02:00

Acabei de ler a obra “As firmes resoluções de Jonathan Edwards”, de Steven J. Lawson, da Editora Fiel.

Consegui este exemplar diretamente do Reverendo Augustus Nicodemus, um campeão do calvinismo por estas terras, sendo esta, umas das obras que ele gentilmente doou para a Escola de Servos Líderes. Não perdi a oportunidade, e li o livro.

O livro é muito bom, em uma linguagem bastante acessível, além de bastante inspirador para vivermos as virtudes nele expressas.

As resoluções de Jonathan Edwards são propósitos, em diversas áreas da vida cristã, em que ele se comprometia a tentar viver, da melhor forma possível. São diversos temas relativos à prática cristã, em um total de setenta resoluções, feitas ainda no início do ministério de Edwards. O livro de Lawson tenta sistematizar algumas das resoluções por temas, entre estes, a de buscar a glória de Deus acima de tudo, abandonar o pecado, fazer todas as coisas pensando na eternidade, a busca por uma vida disciplinada, a prática do amor e a postura do auto-exame. A parte inicial do livro traz uma bela biografia do grande teólogo calvinista.

Uma das coisas que me chamou bastante a atenção é o fato de, como em alguns momentos, as resoluções de Edwards se parecem com a espiritualidade medieval de alguns antigos padres (é, pois é, eu também leio os padres, para estranheza de alguns alunos meus). Se você ler, por exemplo, o livro de Anselm Grun, “O céu começa em você”, ou ainda, ler a obra “Imitação de Cristo”, de Tomas de Kempis, poderá comprovar tal similitude. Há algo na espiritualidade calvinista e puritana, em minha opinião, que continua um pouco da ascética e disciplina medievais, tão somente transportando-as para a vida cotidiana.

Uma destas resoluções, muito viva nos antigos padres, era fazer com que o pecado alheio fosse uma forma de meditar nos próprios pecados. Trata-se da oitava resolução:

“Resolvi agir e falar, em todas as circunstâncias, como se ninguém fosse tão vil quanto eu, e como se tivesse cometido os mesmos pecados ou tivesse as mesmas fraquezas e defeitos das outras pessoas. Resolvi que deixarei que o conhecimento dos defeitos delas contribua apenas para que eu me envergonhe de mim mesmo e me permita uma ocasião para confessar os meus próprios pecados e minha miséria a Deus”.

Havia um antigo dito medieval em que seu autor, quando vislumbrasse um pecado no seu irmão, diria a si mesmo e a Deus: “Perdoa-me Senhor, porque pequei”.

Outra resolução, cuja característica era bastante celebrada nos antigos padres era manter a morte constantemente “diante dos olhos”, como no caso da nona resolução de Edwards:

“Resolvi meditar bastante, em todas as ocasiões, sobre minha própria morte e sobre as circunstâncias comuns relacionadas à morte”.

O monge era constantemente convidado a meditar na sua própria morte, a fim de buscar viver uma vida significativa, valorizando-a, e valorizando o momento, não o desperdiçando com nada que não fosse importante, sendo este um tema também das resoluções de Edwards. Ah, o livro de Lawson traz um anexo com as setenta resoluções.

Enfim, Edwards foi um teólogo calvinista de grande envergadura; talvez, um dos cristãos mais influentes dos reformados norte-americanos. É uma obra que vale ser lida, juntamente com todas as resoluções, para nos inspirarmos também à prática de vida disciplinada e voltada completamente para a glória de Deus. Entretanto, algo que eu senti um pouco de falta, como geralmente em obras sobre este tema, é um pouco da ausência de uma espiritualidade mais voltada para o próximo, para a ação e justiça social, por exemplo. Não que tal tema esteja completamente ausente; entretanto, preocupa-me um pouco o fato de que uma radical atenção para as auto-disciplinas possam ofuscar, se não tomarmos cuidado, um pouco a nossa atenção para com o próximo. Daí, é preciso sempre "balancear" um pouco tais obras com um pouco de Francisco de Assis e Albert Schweitzer, talvez...

O dom da vida e o culto a Deus

2011-12-05T15:02:00.000-02:00

A vida é um dom. É algo que se tem sem querer, ele simplesmente aconteceu, para todos nós. Não fomos nós que a provocamos; não fomos nós que a iniciamos. Quando demos conta de nós mesmos, estávamos lá. Sorrindo, chorando, dependentes de outros que nos amavam, e é isso. Obviamente, para muitas pessoas, a vida tem sido muito difícil para nela se pensar como um dom, mas para estes, a vida também aconteceu sem que se dessem conta. Por isso, para eles, a vida também é um dom, ainda que triste e sofrido.

A este dom, ou a quem provocou esta vida, damos o nome de Deus, mesmo sem conhecê-lo muito bem. Alguns dizem que, damos este nome realmente por falta de um melhor, e que quando o dissemos, queremos dizer muitas coisas. Alguns preferem chamar de Natureza, mas para isso, precisam, de certa forma, personifica-la.

Se este Deus existe, qual seria o melhor culto que se poderia a Ele prestar?

Acho que seria um culto de agradecimento, de ação de graças, constante, diário. Se a vida acontece, e ela esta aí, sem que a buscássemos; se dela recebemos, o melhor a fazer, como gratidão, é aproveitá-la ao máximo. Aproveita-la com toda a sua potência. Deixar-se desgastar por ela. Assista “Sociedade dos Poetas Mortos”; vale a pena.

Entretanto, em meio a este “gastar-se”, preciso perceber que este dom, da vida, não foi dado somente a mim, mas também aos demais. Amando a estes, respeitando-os, tratando-os como eu gostaria de ser tratado, também prestamos um culto a Deus, pois respeito o dom que neles há.

A apreciação da natureza é uma forma de prestar este culto a Deus. O poeta sagrado disse que a natureza expressa a glória e a beleza do Criador, e que Deus não habita em templos feitos por mãos humanas. Um templo, por mais belo e necessário que possa ser, jamais vai expressar a beleza que há na natureza, pois não tem a mesma sacralidade, ou a mesma sacramentalidade da criação.

Como cristãos, cremos que Deus tornou-se homem, ou seja, “encarnou-se”, então a vida tem que ser algo muito bom. Cremos também na ressurreição do corpo, o que é muito diferente da sobrevivência da alma. Se Deus vai insistir no corpo, então, não poderá ser algo pior do que hoje é, mas sim algo muitíssimo melhorado, glorificado.

Amar a própria vida, amar a vida do meu próximo, respeitando-a, amar a natureza, o cosmos que habitamos, tudo isso, está muito mais parecido com uma religião natural do que com uma institucionalizada. Se existem formas institucionalizadas de religião, é para nos auxiliar a celebrar a naturalidade da vida. Ruim é quando elas deixam de colaborar com isso, e se tornam por demais pesadas, opressivas, sem beleza, sem vida.

Estaremos nós realmente prestando um verdadeiro culto a Deus e agradecimento ao dom da vida? De qualquer modo, a gratidão tem que ser a base, o fundamento, de tudo quanto queremos demonstrar pelo recebimento de tamanho dom. Não existe felicidade sem gratidão.

O livre arbítrio arminiano/wesleyano significa salvação pelas obras?

2011-11-28T15:58:00.001-02:00

Há algum tempo, li em um site calvinista radical em que se duvidava da possibilidade da salvação de um cristão arminiano/wesleyano.

Isto porque, para alguns calvinistas, a salvação, conforme exposta pelo arminianismo, seria pelas obras, e não somente pela graça de Deus.

A salvação somente pela graça, segundo os calvinistas, implica em uma obra soberana na vida do cristão, do começo ao fim, sem nenhuma participação humana neste processo. Daí, também ser chamada de monergista (ao contrário, a arminiana, que seria chamada de sinergista).

Mas será que é assim? Ser arminiano/wesleyano implica em acreditar que não se é justificado somente pela fé, salvo somente pela graça?

Pensemos.

Há muito erro em se achar que o arminianismo/wesleyano advoga que o ser humano tenha um livre arbítrio como alguém que está em uma posição de privilégio e tenha que escolher entre duas alternativas, tipo “a” ou “b”, ou entre “aceitar a Jesus ou não”.

Não é isso.

O que o arminianismo/wesleyano ensina é o seguinte.

O ser humano, assim como crêem os calvinistas, de fato está morto em delitos e em pecados. Por si só, não é capaz de fazer absolutamente nada para ser salvo. Entretanto, os arminianos/wesleyanos entendem que há um trabalho do Espírito Santo na vida de cada ser humano deste mundo que procura convence-los do pecado. Ou seja, há um prévio trabalhar de Deus na vida de cada um que pode resistir ou não a este agir divino. Parece difícil distinguir a primeira vista, mas ressalto: não se trata de escolher entre alternativa “a” ou “b” como alguém confortavelmente sentado em uma cadeira muda ou não de canal, ou alguém no supermercado que escolhe entre um produto “x” ou “y”, mas sim alguém que, pela graça de Deus, é jogado em uma situação em ser convencido do pecado pelo Espírito Santo e não resistir a Ele.

Ou seja, colocando novamente e miúdos. O homem natural está morto em delitos e em pecados e não pode entender as coisas de Deus. Daí, a necessidade do Espírito Santo convencer cada um de nós do pecado, da justiça e do juízo. E o Espírito Santo é dado ao mundo para fazer tal obra (João 16.8). A Escritura em algumas ocasiões afirma sobre esta possibilidade do ser humano resistir ao Espírito Santo, endurecendo o coração ao trabalhar de Deus (Atos 7.51; Hebreus 3.8). Caso o ser humano não resista a este agir de Deus, que se dá mediante o seu Espírito, que potencializa a pregação do evangelho para que tal coisa suceda, ocorrerá a regeneração (o novo nascimento), que é uma obra exclusiva de Deus. É Deus quem opera tal situação. Este prévio agir de Deus foi chamado de graça previniente por alguns.

Então, se falarmos em livre arbítrio humano nesta questão, quer se dizer somente que se trata da capacidade de resistir ou não ao trabalhar do Espírito Santo em nossas vidas. É um livre arbítrio bastante mitigado, enfim, que nem sei se pode ser chamado assim.

Agora, alguns calvinistas vão dizer que este ato de não resistir é uma obra humana, que tira o mérito da graça na vida do cristão, dividindo este o mérito da salvação com Deus.

Particularmente, acho um exagero afirmar isso. Por exemplo, que mérito há em uma pessoa faminta que aceita um pedaço de pão para não morrer de fome? Ele foi salvo, neste caso, porque recebeu o pedaço de pão, mas ele não produziu o pão, ele não tinha pão, alguém deu gratuitamente o pão para ele. Não tem mérito nenhum em aceitar o pão para não morrer. Não tem mérito nenhum em não resistir em ser alimentado (e vejam que esta analogia ainda é pobre perto do que a teologia arminiana/wesleyana ensina acerca do recebimento da graça de Deus por parte do fiel). Assim também é com a salvação. Não há nenhum mérito em se receber a graça de Deus. Toda glória e toda a dádiva continua pertencendo a Deus. Por isso, um arminiano/wesleyano pode dizer que sua salvação é somente pela graça, por meio da fé, e que as obras não são meritórias.

Obviamente, esta reflexão não resolve todos os embates que envolvem a velha discussão arminianismo x calvinismo, mas talvez esclareça um pouco no que se refere a questão da salvação pela graça mediante a fé.

Liberdade e Servidão

2011-11-25T09:26:00.000-02:00

"Um cristão é um senhor livre sobre todas as coisas e nã ose submete a ninguém"

"Um cristão é um súdito e servidor de todas as coisas e se submete a todos"

(LUTERO, "A liberdade do cristão", Ed. Unesp, p. 25.

A maior escravidão, segundo as Escrituras, é o pecado.

Primeiramente, os pecados pessoais, dos quais, em Cristo, nos podemos ver livres, tanto dos seus efeitos, como de sua condenação.

Em segundo lugar, infelizmente, do pecado de outros homens, que pela sua vida pecaminosa, oprimem a outros.

No segundo caso, ainda é possível experimentar uma liberdade interior (caso Cristo liberte alguém de seus pecados pessoais), subjetiva, que é de grande valor; mas o ideal é que haja liberdade plena, tanto num caso quanto no outro.

E, uma vez liberto, espera-se que o cristão, por sua vez, não se torne ele um opressor, mas servo de todos. Jesus disse que, entre os discípulos, o maior deveria ser como o menor, como aquele que mais serve.

Portanto, se libertos do pecado, somos feitos filhos de Deus, isto é para servir, primeiramente nossos irmãos, e também toda a humanidade.

Labor Teológico Saudável

2011-11-17T16:18:00.000-02:00

Todo labor teológico que não leva ao conhecimento de Deus, gerando amor e reverência a Ele, bem como à vida piedosa, corre o risco de se tornar eminentemente especulativo e levar ao esfriamento da alma. Então, pergunte à teologia que você estudou: me levou a amar mais a Deus; me levou à reforma da minha própria vida, à disciplina espiritual? Em caso negativo, reveja seus estudos e recomece novamente.

Igreja perniciosa

2011-11-17T13:13:00.000-02:00

Uma das características de uma igreja que age de forma perniciosa, em minha opinião, é que ela retira muitos recursos financeiros da sociedade, mas dão pouco retorno em termos de recuperação de pessoas, promoção da felicidade e ação social, além de engordar sobremaneira os cofres de seus líderes. Além do que, passa a tratar todas as demais igrejas que lhe ameaçam como concorrentes, utilizando todo o seu aparato comercial para, direta ou indiretamente, detonar com aqueles que julgam poder prejudicar seus interesses. Um triste "tiro" na unidade da igreja cristã. Novamente, rasgam as vestes de Cristo...

Descanso e Pensamento

2011-11-16T14:06:00.000-02:00

Descansar está na mesma lista de mandamentos que não roubar, ou matar. Entretanto, em nossa sociedade capitalista, e tão produtiva, qualquer momento de descanso é tido com desconfiança. Preenchemos o tempo que a tecnologia nos deu com mais trabalho e mais produtividade. E isso pra que, visto que, nada do que possuímos vai durar pra sempre, inclusive nós? O problema é que no intenso ardor das atividades, pouco espaço resta para a reflexão. Entretanto, o que de diferente há na espécie humana dos demais animais? Entre outras coisas, certamente, é a capacidade de reflexão. Qualquer outra coisa, como nadar, correr, voar, etc, os animais fazem melhor. Quanto menos pensamos, menos humanos somos.

Minhas dificuldades com o sistema calvinista de pensamento

2011-11-08T17:31:00.002-02:00

Sou admirador de muitos autores calvinistas, e no que diz respeito em ouvir e ler material teológico evangélico, a maior parte do meu tempo e dedicação tem sido em ler autores desta linha de pensamento, como o próprio Calvino, Spurgeon, Loyd-Jones, John Pipper, Berkhof, entre outros. Particularmente, eu tenho a impressão de que o protestantismo sério, do ponto de vista prático e teológico, tem sido majoritariamente calvinista, e até poderei um dia tornar-me um também.

Entretanto, tenho algumas dificuldades com este sistema teológico de pensamento, principalmente no que diz respeito à doutrina da predestinação, que ensina que somente um grupo de eleitos será salvo, enquanto que os demais serão largados ao seu próprio destino, que é o inferno eterno.

Isto por conta da teologia propriamente dita ensinada nas Escrituras, qual seja, acerca do próprio estudo da pessoa de Deus.

Por exemplo, as Escrituras dizem que Deus quer que todos sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1 Tim 2.4).

Não faz sentido a Bíblia afirmar que Deus quer uma coisa e fazer outra diferente, em minha opinião. Não faz sentido Deus querer que todos sejam salvos e somente salvar alguns.

De acordo com o sistema calvinista, Deus é soberano, sua vontade é irrevogável e irresistível. Ou seja, se Deus quisesse, poderia predestinar a todos, mas se não o faz, é simplesmente porque não o quer.

Sei que Deus não é obrigado a fazer nada por nós, e que se não quisesse, não precisaria sequer nos enviar um Salvador, e Ele, Deus, continuaria tão soberano e amoroso como sempre foi.

Entretanto, Ele nos mandou um Salvador, e caso quisesse, poderia aplicar, de acordo com o sistema calvinista, a salvação a todos; se não o faz, é porque não o quer.

Sei que Deus é amor, mas que também é justo, e que se aplicar estritamente sua justiça, ninguém seria salvo. Mas para mim, não faz sentido as Escrituras dizerem que Ele amou o mundo (João 3.16), que Cristo é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas pelos do mundo todo (1 Jo 2.2), e ainda assim, ele limitar sua graça para um grupo de eleitos.

Segundo o sistema agostiniano-calvinista, todos nascem pecadores, já com a natureza corrupta, já com a culpa imputada pelo pecado. Ora, ninguém tem culpa (lato senso) por nascer assim, pois já é uma condição herdada. Se não tenho culpa, por exemplo, de ter nascido pobre, ou sem um órgão, quanto mais por ter nascido pecador. E nem adianta dizer que o homem ratifica a sua condição herdada pelos pecados que comete, pois, por ter herdado uma natureza corrompida, não poderia fazer outra coisa senão pecar em algum momento de sua vida.

Portanto, a lógica calvinista é: se todos estão mortos por conta da condição pecaminosa, Deus tem que predestinar e vivificar alguns. Os demais, continuarão seguindo o curso natural de sua vida, e Deus não tem culpa por isso. Se Ele não exercitar sua misericórdia para com alguns, todos iriam perecer no inferno.

Por analogia, é como se houvesse um grupo de pessoas jogadas em um oceano, e passasse por ali um navio, mas o comandante escolhesse alguns para serem resgatados e deixasse os demais ali para morrerem. Todos iriam morrer de um jeito ou de outro, o capitão não teria culpa nenhuma por isso, de acordo com tal raciocínio. Em resumo, esse é o sistema calvinista.

Entretanto, penso que nenhuma legislação no mundo concederia anistia a um comandante assim...

Vejam; sei que posso estar humanizando demais o pensamento teológico nesta questão, querendo aplicar a Deus algo que pensamos em termos estritamente humanos, mas se assim o fazemos, é por misericórdia também, por amor à humanidade, e não por rejeitarmos a Deus. Eu, particularmente, não tenho condições intelectuais, ainda, de aceitar o fato de que Deus predestina alguns para a salvação e deixa os demais seguirem o próprio rumo de sua vida rumo ao inferno embora nutra o máximo respeito aos calvinistas.

494 Anos de Reforma Protestante

2011-10-31T16:17:00.002-02:00

Este mês estamos comemorando 494 anos de Reforma Protestante. Assim como, em nosso aniversário, é salutar que façamos uma auto-análise de nossas vidas, talvez assim também devamos fazer com este movimento, que logo irá completar quinhentos anos e que influenciou profundamente a história do ocidente e do mundo. Todos os anos eu faço uma breve meditação sobre este assunto, e este ano não será diferente.

Gostaria de pensar nas idéias que, em minha opinião, foram a mais forte e mais fraca na concepção protestante. O que será que foi bom para a cristandade, e o que talvez não tenha sido tão bom assim. É, obviamente, uma concepção pessoal, sujeita a erros e críticas de todos os lados. Mas vamos lá (quando penso em protestante, estou sendo bastante genérico, não me restringido à reformados, anglicanos ou luteranos em si).

Em minha opinião, o ponto forte da Reforma foi a concepção soteriológica, ou seja, a doutrina da salvação. Houve um consenso entre os reformadores que a salvação se dava por graça, por meio da fé. Tal concepção resume-se no fato de que a salvação não é algo que se alcança pelos próprios méritos, mas que se recebe pela fé, imerecidamente. E que, aí sim, a pessoa, uma vez atingida pela graça de Deus, partirá para as boas obras, sendo que estas não são necessárias para a salvação, mas um resultado desta. Ninguém poderá, diante de Deus, dizer que mereceu ser salvo, pois a salvação é uma dádiva decorrente de uma dívida nossa que foi paga por um Outro. Deus é operador da salvação, do começo ao fim, pela predestinação, redenção e santificação. Uma obra trinitária em todo o seu esplendor. No catolicismo romano, as obras eclesiásticas substituíram a lei judaica e são necessárias à salvação, embora muitos católicos romanos tenham se aproximado da concepção soteriológica protestante. Ou seja, os reformadores inverteram a lógica. Pela fé, somos salvos, e aí sim, por conta da salvação alcançada, submete-se às obras eclesiais, tanto litúrgicas, eclesiais quanto morais.

O ponto fraco da Reforma, em meu sentir, foi sua concepção eclesiológica (a doutrina da igreja). Não na sua concepção teológica em si (“onde o evangelho é pregado em sua pureza e os sacramentos corretamente administrados”, aí está a igreja), entretanto, em sua concepção estrutural, seu sistema de governo. Isto porque, no meu entender, o protestantismo, com seu biblicismo radical, dividiu-se no que tange à eclesiologia do novo testamento pelo singelo fato de que, na Bíblia, ao que tudo indica, não há uma eclesiologia estruturalmente definida, mas sim eclesiologias, no plural (claro que presbiterianos, batistas e episcopais irão defender que seu próprio sistema é o bíblico, mas conforme disse, minha reflexão seria um pouco genérica neste assunto). O tempo neotestamentário um período em que a igreja está ainda em formação. A eclesiologia da igreja cristã vai se definindo e consolidando nos primeiros três ou quatro séculos da igreja, em um sistema consolidado com diáconos, presbíteros e bispos. Ao rejeitar tal eclesiologia, ou pelo menos, ao não lhe dar o valor merecido, alguns reformadores acabam por não dar muito ouvidos à séculos de sabedoria e prática eclesial. Talvez tenham feito isso pelo fato de, no Ocidente, tal eclesiologia, a episcopal, ligada ao sistema de sucessão apostólica (defendias por Inácio, Irineu, Orígenes, Cipriano e incontáveis outros teólogos do chamado período patrístico) estar muito ligada ao poder papal. Entretanto, se tivessem olhado para o Oriente, teriam encontrado o sistema de independência entre as igrejas, com a conservação do modelo episcopal.

A eclesiologia protestante, então, afetou profundamente o jeito de sermos igrejas. Os protestantes se dividiram demais, se tornaram por demais individualistas. E a eclesiologia protestante, conforme ficou configurado atualmente, jamais poderia, no meu entender, produzir o próprio depósito de fé pelo qual o próprio protestantismo também depende (imaginem se tivéssemos que definir o cânon das Escrituras neste nosso tempo). Ou seja, o protestantismo perdeu o rumo de sua própria história pela própria perda da capacidade de reformar a igreja pela qual fazia parte, tornando-se uma força paralela, independente na história do cristianismo, produzindo divisões sem fim, o que muitos chamam de atomização da igreja (as igrejas livres se tornarão o padrãos para os evangélicos?).

E talvez, decorrente de tal confusão eclesiológica, tem proliferado uma forte reação no meio pentecostal, baseados em sistemas eclesiais talvez mais fortes, hierarquizados e radicais que o próprio catolicismo romano (com apóstolo, este, sempre no singular, bispos, pastores, etc), centralizados e autoritários, pois o centro de comando não vem de sistemas colegiados nem de diálogos conciliares ou sinodais, mas da personalidade de seus líderes, cujo poder, em suas igrejas, em muito supera a do papa romano na ICAR.

Essa força soteriológica e fraqueza eclesiológica se reproduz no próprio discurso evangélico. Ou seja, os evangélicos concentram-se no sentido soteriológico da teologia, com seus esforços evangelísticos (o que, diga-se de passagem, é algo bom), somando esforços pessoais e financeiros; entretanto, o discurso sobre a unidade da igreja praticamente inexiste, ou quando existe, se dá somente em nível local ou denominacional, ou ainda, se torna tão etéreo, teórico, quase platônico, como se tal unidade estivesse devidamente representada na tal igreja invisível (uma igreja que ninguém vê, em uma unidade que ninguém vê), o que, na prática, fortalece somente as próprias denominações em si. O discurso da unidade ficou relegado ao catolicismo romano e a algumas igrejas protestantes históricas.

Em minha opinião, então, falta ao protestantismo, principalmente ao pentecostalismo (cujo individualismo foi agravado pelas inspirações carismáticas e pelo carisma dos líderes), esta concepção e este esforço pela unidade da igreja, pois unidade também é testemunho, também é evangelismo, também é anúncio (João 17.21). Continuaremos tendo tradições teológicas e eclesiais diferentes, entretanto, tais tradições poderiam buscar maior diálogo entre si, como de fato, muitos já estão fazendo. Metodistas com metodistas, presbiterianos com presbiterianos, batistas com batistas, assembleianos com assembleianos, etc, primeiramente reunindo-se em torno de sua própria tradição, e também dialogando umas com as outras. Talvez, sonhar até com saltos maiores, como a própria unidade das igrejas, institucionalmente falando. Em contrapartida, seria bom que os líderes pensassem com mais calma antes de fundarem novas igrejas, novas denominações, e realizarem novas cisões. Ai, a Reforma talvez tenha maior relevância e força na sociedade em que está inserida. Esta falta de unidade e consistência faz com que, em uma data que se comemora a própria Reforma, seja praticamente esquecida pela maioria dos que se dizem evangélicos neste país; uma pena, pois todos nós, evangélicos e protestantes, somos devedores de tal acontecimento; mas este esquecimento me faz pensar se na verdade não somos hoje realmente de uma religião diferente da dos reformadores.

Um pouco mais de dúvida é preciso

2011-10-28T09:23:00.001-02:00

É comum escutarmos por aí que dúvida é coisa de cético, e que a fé é a certeza das coisas que não vemos e não podemos perceber por nossos sentidos, ainda mais se somos protestantes evangélicos, que creditamos nossa salvação única e exclusivamente pela fé.

Entretanto, sinceramente, penso que a fé não exclui necessariamente a dúvida, e mesmo esta pode ser um caminho que nos leva a fé, justamente pelo fato da mente não poder comportar tudo o quanto diga respeito à Deus e às coisas espirituais.

Mas o motivo de minha postagem não é uma meditação fé X dúvida, mas sim pensar um pouco mais no binômio “dúvida X certeza”.

A dúvida que nos leva ao questionamento é que nos torna mais humanos. Proíba-se o questionamento, e barrarás o desenvolvimento, e a nossa própria condição de seres humanos. Quem tem a verdade, não pode temer questionamentos, antes, desejá-los para que ela, a verdade alegada, apareça ainda mais.

Um homem bomba que mata dezenas e centenas de pessoas é alguém imbuído de certezas. Muitas atrocidades cometidas em nome de ideologias como o nazismo, fascismo, stalinismo são perpetuadas no tempo em nome de certezas, e não de dúvidas. Quando fanáticos invadem um templo, quebram seus objetos, colocam fogo em coisas e pessoas, fazem isso em nome da certeza que alegam possuir. Por isso, pode-se dizer que o que causa guerra e dores à humanidade não são as dúvidas, mas sim as certezas fanaticamente defendidas.

No cristianismo, temos sempre o espaço para a dúvida. Paulo fala que o conhecimento que ele tem da verdade e de Deus era parcial: Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; então, veremos face a face. Agora, conheço em parte; então, conhecerei como também sou conhecido (1 Cor 13.12). Portanto, a verdade não pode ser fanaticamente defendida, ainda mais a verdade religiosa, pois ela é sempre parcial, muito mais intuitiva que empírica, muito mais sentimental que racional.

Daí, o caminho proposto pelo apóstolo, na mesmo capítulo da mesma carta é a certeza do amor, pois este, segundo a descrição que dá, não promove a destruição, mas tão somente o bem comum, o bem geral, sendo ele próprio a essência de Deus, dom principal, que jamais irá passar (sola caritas).

Bendita espiritualidade judaica

2011-10-27T16:54:00.001-02:00

Há quem diga que o pensamento grego influenciou certos tipos de espiritualidade cristã. Alguns mestres me disseram que a espiritualidade grega era dualista, ou seja, fazia uma grande oposição entre corpo e alma. O corpo, de modo geral, visto como algo ruim, e a alma, como algo bom.

Como o corpo era ruim, tinha que ser mortificado em um radical ascetismo, para que a alma, esta sim boa, pudesse se desenvolver. Outros gregos, apesar de aceitarem tal raciocino, “gastavam” o máximo o corpo para que a alma pudesse ser liberta, enfim.

Há quem diga que algumas formas de cristianismo sofreram este tipo de influência, a ponto de serem extremamente radicais com o corpo, ascéticos, cultivando somente um tipo de espiritualidade interior, tanto é que o ideal de vida virtuosa parece ter se tornado a vida do monge, ou seja, o ideal celibatário.

A espiritualidade judaica, ao que me parece, não compartilhava deste ponto de vista.

Os judeus parecem não ter conhecido esta divisão entre corpo de alma de forma tão radical, o que parecia existir era a unidade radical de ambos formando o ser humano todo, ou seja, uma unidade psicossomática.

Isso faz com que não houvesse tal oposição entre corpo e alma, não dava para cultivar um sem o outro.

Daí, isso me faz parecer que era uma espiritualidade mais amiga do mundo físico, pois constantemente na literatura hebraica temos o elogio da própria natureza como manifestação de Deus, e a celebração do corpo.

Ora, parece não haver na literatura monástica nada parecido com o livro de Cantares (sem analogias, é claro), ou o elogio à fidelidade no casamento com este: Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade, corça de amores e gazela graciosa. Saciem-te os seus seios em todo o tempo; e embriaga-te sempre com as suas carícias (Prov. 5.18-19).

Ou seja, é uma espiritualidade que gosta de abraço, de beijo, de seios, da boca, de carícias, da natureza, de abraço. Tenho o máximo respeito por obras como “Filocalia”, ou o dito dos padres antigos, mas ao que tudo indica, eles não davam o devido valor à dimensão do corpo conforme vemos em muitas passagens do antigo testamento. Penso que o ideal que devemos buscar como cristãos é o do controle do corpo, não da sua negação.

Teologia e Prática

2011-10-26T15:23:00.001-02:00

Algo que escuto constantemente dos meus pares evangélicos é que teologia não é importante, mas sim a prática. Já ouvi isso de apóstolos, pastores, presbíteros, evangelistas e crentes comuns.

Discordo completamente desta afirmação.

Isto porque, não existe nenhuma prática eclesial relevante sem teologia. Nenhuma mesmo.

Quando um evangelista sai com a Bíblia embaixo do braço, encontra alguém na rua, e diz para tal pessoa “aceitar Jesus”, faz isso, AINDA QUE NÃO SAIBA (e geralmente não sabe) embasado em séculos de teologia.

Primeiramente, o fato de sair com a Bíblia embaixo do braço significa que no passado, algum teólogo defendeu o direito das pessoas terem acesso direto às Escrituras, o que demandou anos de discussão, e nem sempre das mais pacíficas. Faríamos bem de lembrarmos das milhares de mártires anabatistas que morriam por levarem porções das Escrituras escondidas em suas roupas.

Outra coisa: quando o tal evangelista diz para alguém “aceitar Jesus”, há pelo menos dois pressupostos: que tal pessoa será salva pela fé em Cristo, e que terá livre arbítrio para fazê-lo. A primeira doutrina é o famoso “sola fides”, que custou a Lutero e aos demais reformadores a excomunhão da Igreja Romana, perseguições e martírios incontáveis. Foram séculos de discussão sobre este assunto, e que ainda não terminou. Foram anos desmontando todo o aparato teológico e eclesial da igreja católica, para o bem, ou para o mal. A segunda doutrina custou a “Jacob Arminius” sua condenação, bem como dos seus seguidores no Sínodo de Dort pelos calvinistas de então, que repudiaram a doutrina do livre arbítrio e da universalidade da graça.

E ainda: quando o tal evangelista sai com a Bíblia embaixo do braço, terá que levar em consideração que está com um conjunto de livros que levou pelo mais de mil anos para ser formado. Foram muitas discussões teológicas e doutrinárias, envolvendo centenas de bispos, presbíteros, doutores e cristãos para se formar um consenso acerca do que deveria ser canônico ou não. É muito fácil, dois mil anos, pegar um produto pronto e dizer “não precisa de teologia não, basta a prática...”

Há um tipo de ousadia cuja mãe se chama ignorância. Daí, ser uma missão de caridade instruir tal “mãe” para que gere filhos ousados, porém, também com entendimento.

Educação divertida

2011-10-26T10:49:00.002-02:00

Ensinar e aprender têm que ser uma atividade prazerosa.

Outro dia, minha filhotinha pediu para fazer uma brincadeirinha com o papai.

A brincadeira envolvia mostrar figuras de uma carta utilizada para alfabetização. Ela adora brincar disso.

Para ela, é um jogo, uma brincadeira. E ela aprende brincando.

O processo de aprendizado deveria envolver sempre este tipo de emoção.

Quando vejo crianças carregando pilhas de livros, com aquela cara de cansados e exaustos porque estudaram muito, para corresponderem a uma demanda de mercado, sinceramente, fico indignado.

Aprender deveria ser um processo lento e divertido, seja na física, na química, na matemática, em qualquer matéria.

A educação bancária de nosso tempo é terrível. O professor deposita o conteúdo e saca no dia da prova. Não que eu seja contra avaliação, nem tenho competência para analisar isso. Mas sei que se o processo educativo fosse melhor, seria mais fácil avaliar e ser avaliado.

Ou então ocorre como na famosa comparação de Rubem Alves. É tanta “comida” que se dá para o aluno, e depois pede-se que ele “vomite” tudo na prova.

O triste disso tudo é que, passada a avaliação, o aluno faz questão de esquecer tudo o que estudou.

Estudar tem que ser divertido, tem que ter emoção e alegria. Isso sim, é sério.

Obs: claro que, nesta meditação, estou pensando naqueles alunos que têm acesso à uma educação dita de qualidade.

Diálogo de um Professor de Teologia com um Pastor Pentecostal - Parte I

2011-10-05T10:09:00.000-03:00

PASTOR: Eu não gosto muito deste negócio de estudar teologia. Prefiro a prática. Há muitas maluquices nestes seminários.

PROFESSOR: Mas qual o motivo desta desilusão com a teologia, pastor?

PASTOR: É que sempre que vi um cabra ir pro seminário, ele perde a fé!

PROFESSOR: Como assim?

PASTOR: Ele já não evangeliza com o mesmo ardor, já não crê com o mesmo temor..

PROFESSOR: Entendo o senhor. De fato, infelizmente isso acontece muitas vezes, mas não precisa ser assim.

PASTOR: Não sei não...

PROFESSOR: Houve na história muitos homens de Deus, que eram grandes estudiosos das Escrituras e da Teologia, e que foram homens de prática também, tanto da antiguidade cristã, como mais recentemente.

PASTOR: Cite alguém, por exemplo.

PROFESSOR: Da antiguidade temos Justino Mártir, Orígenes, Tertuliano, Atanásio, Agostinho, Tomás de Aquino... Da reforma pra cá temos o próprio Lutero, Calvino, John Owen, Crammer, Richard Baxter, C. S. Lewis, entre os protestantes... Mesmo muitos evangelistas foram grandes eruditos, como John Wesley, Charles Finney, Charles Spurgeon, Dr. Martin Loyd-Jones, Billy Graham... todos estes estudaram teologia... E não podemos esquecer o próprio apóstolo Paulo, que foi muito usado por Deus e era homem de grande erudição.

Recentemente faleceu um grande teólogo evangélico inglês, John Stott, cujos livros atingiram, se não me engano, mais de cem países e edificaram a vida de muitas pessoas, inclusive a minha. O senhor nunca ouviu falar dele?

PASTOR: Sim. Mas porque tantos hoje vão para o seminário e acabam esfriando na fé?

PROFESSOR: Podem existir inúmeros motivos para isso. Desde problemas individuais, até mesmo estruturais.

PASTOR: Fale dos estruturais.

PROFESSOR: Bom. No Ocidente, em algum momento, a Teologia deixou, em alguns lugares, de ser “serva da igreja” para se tornar uma disciplina acadêmica, destituída do seu aspecto espiritual, separada da vida devocional. Isso foi um golpe mortal em muitos seminários que trazem ainda esta tendência.

PASTOR: E tem cura para isso?

PROFESSOR: penso que sim, que é uma luta que temos que empreender para associar o estudo teológico com a devoção, a reflexão com a espiritualidade. Tais coisas não precisam andar separadas. A ausência da reflexão tem levado a abusos, erros tremendos, emocionalismos vazios. A erudição sem espiritualidade à frieza, dureza de coração, insensibilidade...

PASTOR: Entendo... Se for assim, vale a pena... Mas ainda assim, continuo preferindo mais a prática que o estudo de teologia.

PROFESSOR: Mas aí é que há um erro do seu raciocínio, pastor. Provo para o senhor que não existe prática sem uma teologia que a embase, que a fundamente....

Continua....

Expulsão por blasfêmia de menina cristã alarma cristãos anglo-paquistaneses

2011-10-05T09:47:00.000-03:00

Faryal Bhatti foi acusada de blasfêmia por funcionários da Escola de Ensino Médio para Meninas Sir Syed, na colônia de Fábricas de Material Bélico (POF), em Havelian, perto de Abbottabad.

A acusação foi feita após ela ter escrito erradamente uma palavra durante um teste sobre um poema de louvor ao Profeta Maomé.

Ela teria sido surrada pela professora por causa do erro, antes de a escola ter decidido expulsá-la.

Muçulmanos da região fizeram uma manifestação exigindo que Faryal fosse acusada criminalmente. Durante as orações de sexta-feira, dia 23/09, imãs disseram que toda a sua família deveria ser punida.

A decisão de expulsá-la foi tomada após uma reunião dos funcionários da escola com a menina e sua mãe, em que Faryal se desculpou e tentou explicar que tinha sido um simples erro de ortografia.

Wilson Chowdhry, diretor da Associação Cristã Anglo-Paquistanesa, disse que este não foi um incidente isolado e que os cristãos nas escolas do Paquistão são forçados a assistir às aulas islâmicas e suportam pressão para se converter ou participar dos cultos islâmicos.

Ele disse que a expulsão de Faryal “demonstra que, muito frequentemente, há pouca diferença entre os estabelecimentos de educação ‘convencionais’ e ‘extremistas’ no Paquistão”.

Ele criticou a decisão do governo britânico em continuar investindo milhões de libras no sistema de educação do Paquistão, que, “rotineira e sistematicamente, discrimina e oprime as crianças de minorias religiosas, aumentando efetivamente as práticas islâmicas extremistas”.

O Centro de Assistência Jurídica, Auxílio e Assentamento, que provê apoio jurídico aos cristãos perseguidos no Paquistão, também condenou as reivindicações de blasfêmia contra Faryal.

Seu coordenador no Reino Unido, Nasir Saeed, disse: “O erro de ortografia cometido por Faryal foi uma questão de acrescentar um ponto a uma palavra. Apenas um simples ponto a tornou uma criminosa e mudou sua vida.

“Contudo, esta é outra demonstração de quão desenfreadamente as leis de blasfêmia do Paquistão estão sendo usadas com abuso para perseguir os cristãos”.

fonte: http://www.portasabertas.org.br/noticias/2011/10/1185127/

Comento: difícil é entender o porque do governo inglês investir milhões na educação paquistanesa, se tal investimento tem sido direcionado para promover o islamismo e oprimir minorias religiosas...

Cristãos perseguidos, islamismo e atividade missionária

2011-10-03T10:45:00.000-03:00

Semana passada alguns meios de comunicação (mesmo jornais seculares) relataram a possibilidade de ser aplicada a pena de morte em Yousef Nadarkhani, pastor iraniano que se converteu do islamismo ao cristianismo. A acusação é de apostasia, ou seja, cometeu o crime de deixar o islamismo.

O senador Crivella pediu apoio aos demais senadores em relação o referido pastor, e que entregassem à embaixada do Irã um documento pedindo por sua vida.

Há pelo menos duas observações que podem ser feitas diante de tal episódio.

Primeira.

Todo muçulmano, em terra estrangeira, quer ter o direito de exercitar sua religião, sua fé. Querem construir mesquitas, divulgar sua religião, andar com suas vestes conforme seus preceitos religiosos, etc.

Um exemplo disso é o discurso super liberal dos islâmicos que apóiam a construção daquela mesquita, em Nova York, próximo ao local onde ficavam as torres gêmeas. Dizem que será um espaço comunitário de encontro de pessoas entre todas as religiões, lugar de paz, de tolerância...

Ocorre que no Ocidente, de modo geral, os islâmicos têm liberdade de religião.

Quantos muçulmanos hoje estão sendo, no mundo ocidental, sofrendo ameaças de morte pelo Estado, por conta de sua fé?

Salvo melhor juízo, ABSOLUTAMENTE NENHUM. Isso mesmo; nenhum!

Então está na hora destes mesmos muçulmanos que, no mundo ocidental têm direito de exercitar sua fé, que se manifestem a favor daqueles que, me países de maioria islâmica, querem exercer uma religião diferente.

Só acreditarei na tolerância islâmica quando estes forem maioria em um estado e garantirem a mais preciosa liberdade que alguém possa ter em uma democracia liberal: a liberdade de consciência religiosa. Inclusive, a liberdade para seus cidadãos mudarem de religião, se assim preferirem. Noberto Bobbio dizia, salvo melhor juízo, que esta era a mais importante das liberdades.

Segunda observação.

Os cristãos precisam estender seu apoio missionário a estes países em que o cristianismo é proibido.

Em missões, só temos duas atitudes a exercer.

Ou vamos pessoalmente, ou apoiamos financeiramente os que foram.

Os crentes ocidentais estão, em boa parte, focados em sua própria vida pessoal, em parte talvez, por conta da teologia da prosperidade.

Uma igreja que não é missionária, é uma igreja que morre, pois deixa de fazer aquilo que Jesus determinou que fosse feito: pregar o evangelho.

Há ministérios missionários que trabalham com a igreja perseguida; entre eles, a Missão Portas Abertas.

É algo que sempre penso.

Se somos, no meio evangélico, pelo menos trinta milhões, imagine se cada cristão neste país apoiasse a missão Portas Abertas, ou outra, com pelo menos um real por mês.

Seriam milhões aplicados na obra missionária.

Ou ainda, se cada um destes cristãos desse mais um real por mês a uma instituição de caridade?

Seriam milhões para aliviar a dor de quem nada tem.

Não temos o direito de não apoiar os nossos irmãos que deixaram tudo para pregar o evangelho, nem de deixar de apoiar aqueles que estão morrendo por defender a sua fé, nem de não denunciar a injustiça, onde quer que ela ocorra.

Site da missão portas abertas: http://www.portasabertas.org.br/

Crivella pedindo apoio aos demais senadores pela vida do pastor ameaçado de morte: http://www.senado.gov.br/noticias/marcelo-crivella-pede-apoio-a-pastor-ameacado-por-pena-de-morte-no-ira.aspx

Comunhão cristã no pensamento de Dietrich Bonhoeffer

2011-09-29T09:46:00.000-03:00

Gosto de compartilhar um pouco de minhas leituras em meu blog. Coisas que de fato influenciam em minha vida. Há poucas personalidades cristãs que me impressionam tanto quanto Dietrich Bonhoeffer.

Ele era alemão; entretanto, pastoreava uma igreja em Londres. Quando o nazismo assumiu o poder na Alemanha, ele fez questão de voltar à sua terra natal e fazer algo a respeito. Fundou uma comunidade da igreja confessante, aquela que não aderiu à doutrina nazista. Foi tal comunidade que inspirou o livro “Vida em Comunhão”, que vou postar alguns trechos por aqui. O livro é tão bom que quase nenhuma palavra cai por terra. Recomendo vivamente que, os que puderem e tiverem interesse, possam ler tal obra.

No trecho abaixo, Bonhoeffer nos adverte da necessidade de dependermos também da graça do Senhor para formarmos uma comunidade, e não dependermos de nossos próprios ideais.

“Numerosas vezes, toda uma comunhão cristã faliu porque vivia de um ideal. Justamente o cristão sério, aquele que pela primeira vez entra em contato com uma comunhão de vida cristã, muitas vezes trará consigo uma determinada imagem do tipo de vida em comum cristã e se empenhará em colocá-la em prática. No entanto, é a graça de Deus que logo levará tais sonhos ao fracasso. A grande decepção com os outros, com os cristãos em geral e, se correr tudo bem, também conosco mesmos, precisa nos vencer, tão certo como Deus que nos levar ao conhecimento da verdadeira comunhão cristã. Em sua imensa graça, Deus não permite que vivamos, nem por poucas semanas, em um sonho que nos entreguemos àquelas experiências embriagadoras e a essa euforia que nos assalta como um êxtase. Pois Deus não é o Deus das emoções, mas da verdade. Somente a comunhão que passa pela grande decepção, com seus maus e desagradáveis aspectos, começa a ser o que ela deve ser diante de Deus, começa a apossar-se na fé da promessa recebida. Quanto mais cedo a pessoa e a comunidade passarem por esta decepção, melhor será para ambas. Uma comunhão que não suporte e não sobreviva a uma tal decepção, que se agarre a seu ideal quando ele é para ser destruído, perde na mesma hora a promessa da comunhão duradoura, e desmanchará mais cedo ou mais tarde. Qualquer ideal humano, introduzido na comunhão cristã, impede a comunhão autentica e precisa ser destruído, para que a autêntica comunhão possa existir. A pessoa que mais ama mais seu sonho de uma comunhão cristã do que a própria comunhão cristã, destruirá qualquer comunhão cristã, mesmo que pessoalmente essa pessoa seja honesta, séria e abnegada”. (in Vida em Comunhão, p. 17, editora Sinodal).

Particularmente, entendo que podemos e devemos criar sistemas para a nossa comunhão cristã (não dá pra não ter sistema nenhum, comunhão nenhuma). Toda forma de organização é um sistema. Ela pode ser “pesada” ou “leve”. Entretanto, não podemos cair na ilusão de que o sucesso de nossa comunidade deve-se a tais sistemas. Tudo depende da graça de Deus. E mesmo os nossos “mecanismos de medição” são falhos. Não dá para dizer que uma comunidade cheia de problemas, como a de Corinto, por exemplo, não seja uma igreja repleta da graça de Deus. Muito pelo contrário. Cada cristão deve descansar na presença do Senhor em relação a isso, depender da graça d’Ele. Nada precisa o cristão fazer para ganhar o seu amor e a sua aprovação ao Pai, pois já foi amado antes de qualquer coisa.

Daí, o espírito de moderação, longanimidade e sabedoria estar entre as qualidades necessárias à elaboração e manutenção de qualquer comunhão cristã, e não uma agressividade que procure impor aos irmãos um sistema humano. Este não pode substituir o Espírito Santo, por mais bem intencionado que seja.

Pai nosso, pão nosso

2011-09-28T16:50:00.001-03:00

“Os carismáticos falam muito no Pai nosso, mas nada dizem acerca do pão nosso” (Leonardo Boff, na madrugada de 26 de setembro de 2011, no programa “É notícia”, da Rede TV).

Na mencionada entrevista, Leonardo Boff atacou aquilo que chamou de “igrejas midiáticas”, sejam elas católicas ou evangélicas. Segundo ele, tais igrejas funcionam como um tipo de “lexotan”, um tipo de calmante para o povo, alienando-os de seus verdadeiros problemas, não tocando na questão da justiça social.

De fato, talvez seja este um dos problemas que o movimento carismático/pentecostal enfrenta. Se você ficar horas e horas assistindo toda a programação evangélica na televisão, e fizer um cálculo por assunto, verificará que não se fala em nenhum tipo de ação social em nenhum momento. Será praticamente zero por cento. Será este o motivo do “sucesso” de tal movimento?

O problema é que Jesus falou exaustivamente sobre este tema, bem como os apóstolos e os cristãos da igreja primitiva, o que faz com que tais televangelistas sejam, na melhor das hipóteses, parcialmente discípulos de Jesus.

A espiritualidade cristã não pode estar somente voltada para o indivíduo em si, sua santidade, sua moral, seu sucesso financeiro e familiar, etc. Estas coisas são boas; entretanto, a nossa espiritualidade tem que estar voltada para o outro, pois Jesus assim viveu, sendo inclusive este o motivo de sua encarnação.

Conforme tantos já têm dito há tanto tempo, a missão tem que ser integral, voltada para o ser humano todo, não somente para a salvação do seu elemento imaterial (alma). Se dedicássemos nosso tempo a socorrer as dores do mundo, nosso testemunho diante dele seria muito mais efetivo e bem vindo, pois vendo nossas boas obras, glorificariam nosso Pai que está nos céus.

A oração que Deus não ouve - parte II

2011-09-28T14:37:00.002-03:00

“Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração é abominável” (Prov 28.9).

Já meditamos aqui, em outra oportunidade, na Oração que Deus não ouve - parte 1, no que diz respeito a alguém virar as costas ao clamor do pobre.

Agora, temos um outro exemplo de oração que é considerada abominável pelo escritor de Provérbios: é a oração de quem desvia os ouvidos de ouvir a lei.

E, quando tal autor diz que, “até a sua oração é abominável”, significa dizer que algo anteriormente que tenha feito também é considerado assim. Ou seja, ele pecou antes de desviar os ouvidos de ouvir a lei. Provavelmente alguém o confrontou com tal fato, e ainda assim, não deu ouvidos.

Isto porque, nada era mais importante na religião dos israelitas do que ouvir a lei, e ser um observador fiel dela. Tais conselhos vêm desde Moisés, passando por Josué, os Juízes, Reis e Profetas. Por maiores que sejam os milagres descritos na velha aliança, havia uma sensação de que o que de mais precioso havia sido dado àquele povo era a lei.

Aplicando isso aos cristãos, desde os tempos do primitivo cristianismo, temos inúmeras exortações à importância da escuta atenta às Sagradas Escrituras, complementando os textos da velha com os da nova aliança.

Quem se desvia sistematicamente da escuta atenta das Sagradas Escrituras, negando-se a lhe dar o verdadeiro valor em sua vida, infelizmente, terá sua oração considerada como abominável, segundo a Palavra do Senhor.

A. W. Tozer chegou a escrever certa vez que “tudo o quanto o afastasse das Escrituras seria considerado como seu inimigo mortal”.

Às vezes, alguns desviam os ouvidos de ouvir a lei simplesmente porque ela os contraria em seus pecados. Eles se afastam indignados, entendendo que a lei não é aplicável a eles.

Outras vezes, a rebelião não é aberta. Finge-se ouvir a Palavra de bom grado, entretanto, sem nenhuma transformação de vida. Uma atitude mais hipócrita, por sinal.

De qualquer modo, se desviarmos os ouvidos de ouvir a lei não adiantará muito orar, pois o modo pelo qual o Senhor nos fala mais vivamente nestes dias é justamente pela escuta e leitura atenta da sua Palavra. As Escrituras ensinam que Jesus enviaria o seu Espírito Santo a fim de que Ele nos lembrasse tudo o quanto o mestre ensinou. E, no nosso caso, a melhor forma disso acontecer é termos as Escrituras na mente, pois caso contrário, não haverá do que sermos lembrados.

Juntai tesouros nos céus

2011-09-13T09:50:00.002-03:00

Mas ajuntai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam (Mateus 6.20).

O evangelho nunca tem um comando negativo que não seja seguido de um positivo.

Depois de proibir seus discípulos de acumularem tesouros na terra, Jesus os exorta a acumular tesouros no céu.

E como se acumulam tesouros nos céus?

O evangelho nos dá algumas pistas.

Na versão do Semão do Monte relatada pelo evangelista Lucas , no cap. 12, vers. 33, Jesus diz:

Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vós bolsas que não se envelheçam; tesouro nos céus que nunca acabe, aonde não chega ladrão e a traça não rói.

O evangelhos nos desafia a não acumularmos tesouros na terra, mas utilizarmos os bens deste mundo para abençoar os que têm necessidade. Por amor, não por recompensa. Mas o Senhor, pela sua bondade, diz que recompensará, nos céus, os que assim agirem.

Quando Jesus foi convidado para um lachinho, ele disse a quem o convidou:

E dizia também ao que o tinha convidado: Quando deres um jantar, ou uma ceia, não chames os teus amigos, nem os teus irmãos, nem os teus parentes, nem vizinhos ricos, para que não suceda que também eles te tornem a convidar, e te seja isso recompensado.

Mas, quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados, mancos e cegos,

E serás bem-aventurado; porque eles não têm com que to recompensar; mas recompensado te será na ressurreição dos justos (Lucas 14.12-14).

Há ainda muitas passagens acerca de tal ensinamento, desde o Antigo Testamento, passando pela Lei, Salmos e Profetas, bem como nos evangelhos e no Novo Testamento.

Hà uma tendência muito grande em nossos dias em vivermos uma vida auto-centrada em nós mesmos, em que busco sempre saciar a "minha" necessidade, os "meus" sentimentos, resolver o problema da "minha" família, a questão do "meu" emprego, e assim vai...

Estas coisas são importantes; entretanto, o evangelho nos convida a sairmos de nós mesmos em direção ao outro, a não pensarmos somente em nós, a não acumularmos tesouros nesta terra, mas a utilizar os recursos deste mundo para abençoar os que têm necessidade.

Já disse alguém: busque a felicidade, e ela fugirá de ti. Busque a justiça, e a felicidade virá até você.

Um antigo pai da igreja ensinou que, quando ajudamos os pobres, não lhe fazemos um favor; apenas devolvemos aquilo que já é seu por direito, por uma questão de justiça.

O ideal evangélico é: "O que muito colheu não teve de mais; e o que pouco, não teve de menos" (2 Coríntios 8.15). E ainda: "Espalhou, deu aos pobres; A sua justiça permanece para sempre" (2 Coríntios 9.9)

Os que assim procederem, ouvirão naquele bendito e terrível dia:

Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;

Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me;

Estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e fostes ver-me.

(Mateus 25.34-36)

Não ajunteis tesouros na terra

2011-09-12T09:57:00.007-03:00

Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam (Mateus 6.19).

Este é um dos mandamentos mais constrangedores de Jesus para os nossos tempos.

John Wesley, famoso pregador inglês, líder do movimento metodista-anglicano, pregando tal passagem para seus conterrâneos, salvo melhor juízo, na Universidade de Oxford, disse que é como se ela estivesse ainda no grego original ou em uma língua ininteligível, ainda não traduzida, pois era sempre solenemente ignorada pelos cristãos de seu tempo.

Ou ainda, que tal passagem era sempre amenizada pela destreza dos comentadores de então, como que se Jesus não quisesse dizer o que estava dizendo.

Isto porque, segundo ele, os ingleses violavam tal mandamento todos os dias de suas vidas.

Que tudo o que faziam e aprendiam desde crianças era acumular, acumular e acumular.

Ele mesmo, Wesley, no mesmo sermão, disse que, neste ponto, os índios norte-americanos eram mais cristãos que seus nobres ouvintes, pois os índios nada acumulavam para si, estavam contentes com a provisão de cada dia, só retiravam da natureza aquilo que precisavam, e portanto, mesmo sem saberem, estavam cumprindo muito melhor o mandamento de Cristo.

O discípulo que leva seu Senhor a sério terá sempre esta passagem diante de seus olhos, diante de sua mente, pois sabe que não pode viver como qualquer gentio, que concentra toda a sua vida no acúmulo de riquezas.

O fim das riquezas deste mundo é este próprio mundo (traça e a ferrugem consomem). O discípulo de Cristo, embora no mundo, pensa com seriedade no mundo porvir.

John Wesley movimentou muito dinheiro em sua vida, por conta das sociedades metodistas. Ele começou seu ministério estipulando um determinado valor para viver, que era o suficiente para uma vida digna. Depois de muitos anos, continuou vivendo do mesmo valor. Ele foi quem disse "o mundo é a minha paróquia".

O teólogo inglês John Stott, um dos idealizadores do Pacto de Lausanne e do movimento da Missão Integral, estipulou que só comeria uma refeição diária, por solidariedade aos que nada tinham, e segundo ouvi dizer, assim o fez até o final de seus dias. Ele, juntamente com outros homens, fizeram um pacto de simplicidade para poderem investir maiores recursos em missões mundiais, bem como nas obras de caridade.

Se fosse escrever sobre Pedro Waldo, Francisco de Assis, William Booth (fundador do Exército da Salvação), entre tantos outros, tempo me faltaria...

Nem todos seremos Wesleys, Franciscos ou Stotts. Cada qual, no seu contexto, com sua necessidade.

Entretanto, estamos todos diante do Senhor, e sua Palavra estará sempre diante de nós.

Teologia e Piedade em Hernandes Dias Lopes

2011-09-01T13:37:00.006-03:00

A verdade não está nos extremos. Devemos ser crentes tradicionais, apegados às verdades de Deus, de forma irredutível. Os absolutos de Deus são inegociáveis. Não podemos jogar na lata do lixo nossa teologia. Igreja sem doutrina não tem consistência, não tem firmeza, nem fidelidade. Não podemos cortar nossas raízes com o passado. Não podemos colocar no museu a nossa Confissão de Fé. Não podemos jogar fora o rico legado que herdamos dos apóstolos, dos reformadores, dos nossos pais puritanos e de tantos servos fiéis do passado. Não podemos viver como folhas ao vento, sem raiz e sem estabilidade.

Nosso apego à verdade, longe de fazer-nos recuar a uma vida pobre e medíocre, deve impulsionar-nos a uma vida aberta ao Espírito de Deus. Ortodoxia e piedade se complementam. Precisamos de uma teologia com piedade, de ortodoxia com unção. Precisamos de doutrina com avivamento, de conhecimento com profundo poder. Precisamos deixar de lado todo radicalismo extremista e ver o equilíbrio que Jesus revelou em sua vida, pois ele se manifestou cheio de graça e de verdade. Nós também devemos crescer na graça e no conhecimento de Jesus. Devemos conhecer as Escrituras e o poder de Deus. Não podemos ter uma visão estreita, tacanha, bitolada e parcial.

(LOPES, Hernandes Dias. Voando nas alturas. Dez princípios para uma vida bem sucedida. Ed. Candeia. P. 53).

A Teologia, tradicionalmente, sempre foi feita por homens da Igreja, tanto para a proclamação (querigma) ou apologia (defesa) da fé cristã, como para a educação (didaskalia) do povo de Deus.

Infelizmente, no ocidente, parece que em determinado período vimos a cisão entre reflexão teológica e piedade, entre teoria e prática, entre academia e espiritualidade.

Isso, de certa forma, foi fulminante para grandes setores da igreja, notadamente no protestantismo.

Reagindo contra isso, parte do pentecostalismo, em seus primórdios, rejeitou qualquer tentativa de reflexão teológica de forma mais profunda.

E de fato, não precisamos condenar radicalmente tal postura, principalmente quando a academia pareceu não produzir mais pessoas tão interessadas no destino da igreja e da piedade cristã. Ou melhor, era uma teologia para a academia, não para a igreja.

O estudante de teologia precisará sempre, obviamente, de algum distanciamento para o estudo e para a meditação; mas é de bom alvitre que não se afaste da vida de sua igreja, caso contrário, estarão falando línguas incompreensíveis para a maior parte das pessoas simples da eclesia.

Não sou tão favorável a um estudo radical, em que a pessoa se distancie de todo convívio comunitário, em um espaço de quatro ou cinco anos, mas sim em um estudo mais lento, para toda a vida, e em pleno convívio com a comunidade cristã.

É preciso resgatar a noção de que a Santa Teologia é uma serva da Igreja, manejada para o conhecimento de Deus e para a prática da piedade e vida cristã satisfatória. Teologia e prática são inseparáveis, ainda que muitos possam não perceber isso. É triste quando vemos que muitos hoje fazem teologia para enfrentar a igreja, ou completamente desassociada do anúncio do evangelho e do discipulado. Uma teologia meramente especulativa também não traz muitos frutos bons (não que não seja necessário especular algumas vezes). Por outro lado, é uma ilusão achar que não há nenhuma teologia por trás de nossas práticas religiosas. Sempre há um fundamento teórico, ainda que não percebamos.

Oração do Pai nosso: livra-nos do mal (2)

2011-08-31T09:45:00.000-03:00

Ontém vimos que uma das "missões" do Maligno é cegar o entendimento dos incrédulos para que não lhes resplandeça a glória do evangelho.

O Maligno também "rouba" a semente que é plantada no coração daqueles que, ouvindo o evangelho, não entendem a mensagem:

E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao pé do caminho, e vieram as aves, e comeram-na

Ouvindo alguém a palavra do reino, e não a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu coração; este é o que foi semeado ao pé do caminho. (Mateus 13.4; 19)

O Maligno aqui é descrito como uma ave faminta que tenta comer a semente que é plantada no coração das pessoas. Ele tenta, cerca a pessoa de todas as formas para que esta esqueça o mais rápido possível a palavra que lhe foi semeada.

Muitos ouvem o evangelho, mas não o entendem.

Podem até se simpatizar, ficarem próximos, mas não ponderam com seriedade as palavras que acabaram de ouvir.

Se você recebeu a mensagem do evangelho a pouco tempo, é novo convertido, precisa ter atenção redobrada quanto a isso. Apegue-se à Palavra, estude-a, medite-a, pois não faltarão tentativas de arrebatá-la de ti, seja através da vida de pessoas do seu convívio, das circunstâncias, etc.

Uma das coisas mais tristes de minha caminhada cristã foi constatar que, algumas pessoas, se tivessem dado ouvidos à Palavra que lhe era semeada, teriam evitados tantas dores, tantos traumas e problemas.

Por isso, Jesus, muitas vezes depois que dava um ensino ou uma instrução, dizia ao seus ouvintes: "quem tem ouvidos para ouvir, ouça".

Fique atento. A Palavra que pode ser a resposta de suas indagações pode estar diante de ti. Cabe a ti não deixar que o Maligno a arrebate de teu coração.

"Senhor, livra-nos do mal..."

Oração do Pai nosso: livra-nos do mal

2011-08-30T13:47:00.000-03:00

E não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal; porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém (Mateus 6.13).

O mal que se diz na oração do Pai nosso não é um mal circunstancial, psicologico ou um adjetivo, mas diz respeito à personificação do mal.

As Escrituras reconhecem a existência de tal ser, despeito do que possamos acreditar ou não acerca de tal assunto.

Um ser maligno cujas intenções para com as criaturas de Deus são as piores possíveis.

E a qual mal este ser está interessado à levar as pessoas a cometer?

Há muitíssimo que se pode dizer sobre tal assunto, portanto, em um momento devocional como este fica difícil o aprofundamento.

Daí, vamos por etapas.

O primeiro e pior de todos os males que tal ser quer realizar na vida dos seres humanos é impedir que se achegem ao evangelho:

Mas, se ainda o nosso evangelho está encoberto, para os que se perdem está encoberto.

Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus (2 Corínitios 4.3-4).

Você, cristão, que lê estas palavras, saiba que tua luta não é contra a carne e o sangue. Você prega, explica, admoesta e parece muitas vezes estar a falar com alguém impassível, inerte, um cadáver para as coisas espirituais.

Isto porque, teu interlocutor está realmente cego. Não vê o reino de Deus. Não entende o que lhe está sendo ministrado.

Tua luta se vence com pregação, mas também com oração. Somente Jesus pode ordenar que os olhos de alguém se abram. Você não tem este poder. Podemos insistir por dias, semanas, meses, e ainda assim, dar a impressão que é em vão. Mas saiba que quando você passa a se interessar pela vida de alguém, isto se dá pelo fato de Cristo já ter se interessado pela vida de tal pessoa muito antes de ti, e está somente te usando como instrumento dele. E tu mesmos sabes que já fostes cego um dia...

E tu, incrédulo, que lê estas palavras, sabia que estás cego porque é um outro que faz isto contigo. Tua total incredulidade, não para com os evangélicos, não para os cristãos, mas para com o EVANGELHO se dá porque um outro te cega. Tua passividade, tua falta de interesse nas Palavras de Cristo só significam que não tu não nasceu de novo, e não tem prazer em Deus, não amas a Jesus, ainda que possa ser alguém bem civilizado, bem educado, bem humorado, culto.

Não te dizemos isso para te ofender, mas para é nossa responsabilidade dizer que há um outro, mal, maligno, que não quer que tu te achegues ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

Mas aprouve a Deus te livrar deste mal, para que a luz de Cristo brilhe para sempre em teu coração. Jesus é fonte de delícias, de paz, de alegria, de prazer sem fim. Resista ao inimigo e ele fugirá de ti.

Desperta tu que dormes e Cristo te iluminará.

"Senhor, livra-nos do mal"

Oração do Pai nosso: não nos deixes cair em tentação

2011-08-29T13:39:00.010-03:00

E não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal; porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém. (Mateus 6.13)

A tentação não pode ser evitada. Mas o cair em tentação, sim.

Vale a pena ler uma passagem de S. Tiago acerca deste assunto:

Ninguém, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta.

Mas cada um é tentado, quando atraído e engodado pela sua própria concupiscência.

Depois, havendo a concupiscência concebido, dá à luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1.13-15).

Não temos desculpa por "cair em tentação".

Há três coisas no mundo que cooperam para que sejamos tentados.

A concupiscência da carne, dos olhos e a soberba da vida (I João 2.16).

De muitas destas tentações, você não poderá fugir. Elas irão até você. Daí, terás que resistí-las.

Outras, você pode cortar pela raiz, não se colocando em situações das quais você sabe que não terá forças para se livrar. E só você pode definir que situações são essas.

Em todas elas, o Pai te darás forças para não sucumbir. Mas é preciso andar na presença d'Ele, colocar-se debaixo de sua soberania, voluntariamente, para poder resistir.

Agindo dessa forma, tu estarás livres de todas estas coisas que escravizam grande parte das pessoas no mundo em que vivemos.

Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (João 8.36).

Oração do Pai nosso: assim como nós perdoamos

2011-08-26T09:45:00.001-03:00

E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores (Mateus 6.11);

Há duas formas de se interpretar esta parte da oração do Pai nosso.

A primeira, clássica, é que Deus não nos perdoa se nós não perdoarmos quem nos machucou.

A situação é mais ou menos a seguinte:

Alguém te fez algo muito ruim. Te traiu, te roubou, fez as piores coisas possíveis.

E você fica muito triste, muito magoado, muito machucado, indescritivelmente partido.

Ai, obviamente, você terá uma imensa dificuldade em perdoar.

Entretanto, alguns bem intencionados, além de toda a indescritível dor que você está sentindo, irão te dizer: perdoa, senão Deus não te perdoa...

E aí, somando-se a todo o peso da dor que você já carrega, acrescenta-se ainda a imposição divina para que você exerça também o seu perdão...

E o problema desta interpretação, parece-me, é que faz parecer que a salvação é por obras, e não por graça, não por fé... (Efésios 2.8-9)

Outra forma que interpreto esta passagem:

Dizer "perdoa-nos assim como nós perdoamos" é, antes de tudo, uma confissão de fé.

É dizer para o Senhor que queremos perdoar, ainda que não sintamos a mínima vontade, o mínimo desejo disso fazer.

E isso porque, antes de perdoarmos alguém, já fomos perdoados pelo Senhor.

Ele nos deu o seu perdão primeiro.

A Escritura nos diz que "quando nós ainda éramos pecadores, Jesus deu sua vida por nós" (Romanos 5.8).

E que "não fomos nós que o amamos, mas Ele nos amou primeiro" (I João 4.10).

Deus sabe a sua dor, o que você sofreu. Ele não está lá, "de cara feia pra você" porque você não consegue exercer perdão.

Ele conhece cada mágoa, cada dor, cada tristeza tua.

Não está lá de braços cruzados, te dizendo: "se você não perdoar, eu também não te perdoo".

Ele vai te ajudar, vai movimentar pessoas, vai te dar condições de você perdoar quem te feriu.

E a paz vai voltar reinar na tua alma.

Tudo isso é gradativo, é fruto da graça d'Ele, do amor d'Ele.

Você não precisa sentir-se culpado se isso demorar um pouco. É natural.

Com tranquilidade você irá superar isso que te ocorreu.

O perdão de Deus te encherá de alegria, a sabedoria de Deus te ensinará o momento certo, e a paz d'Ele encherá o teu coração.

Oração do Pai nosso: Perdoai nossas dívidas

2011-08-25T09:45:00.000-03:00

E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores (Mateus 6.11);

Dívidas diz respeito aos pecados, ou às ofensas que cometemos contra o Pai e contra o nosso próximo.

No início da oração, dissemos ao Pai: "santificado seja o teu nome"; ou seja, seja reconhecido como santo.

Segundo as Escrituras, o ser humano passa a ter um melhor conhecimento de quem é quando passa a reconhecer a santidade do seu Criador.

A filosofia diz: "conhece-te a ti mesmo..."

Mas a Bíblia ensina: "conhece a Deus e conhecerá a ti mesmo..."

Assim foram com diversos homens: Moisés, Isaías, Pedro, Paulo, etc... A lista seria interminável.

E todos estes, quando reconheceram a santidade do seu criador, tremeram diante de sua própria realidade pessoal, pois se reconheceram como pecadores: "Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lábios; os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos" (Isaías 6.5) para ficarmos somente diante de um exemplo.

E esta é a realidade para a qual as Escrituras nos chamam a atenção, no que diz respeito à condição humana neste aspecto:

"Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça" (I João 1.8-9).

E ainda:

"Como está escrito: Não há um justo, nem um sequer" (Romanos 1.3).

Daí, a humildade de espírito, primeira bem aventurança do sermão do monte (Mateus 5.3) me levará, convencido pelo Espírito Santo, a me reconhecer como alguém necessitado do perdão de Deus.

No cristianismo, esta é a primeira "evolução" do homem pecador. Reconhecer-se como tal na presença d"Ele. Primeiro passo essencial sem o qual os demais não poderão ser alcançados.

E a medida que nos aprofundarmos no estudo das Escrituras, vamos nos analisando à luz da Palavra, e, se assim permitirmos e o desejarmos, o Senhor irá moldando nosso caráter para sermos reconstituídos à imagem d'Aquele que nos criou e nos chamou para sua maravilhosa luz.

Oração do Pai nosso: o pão de "hoje"

2011-08-24T09:25:00.001-03:00

O pão nosso de cada dia nos dá hoje (Mateus 6.11);

Acho que foi Santo Agostinho que disse que o "ontem" não existe. Já foi, já existiu. Nem mesmo o "amanhã" existe, visto que ainda existirá, e sequer sabemos se iremos "estar lá" para vivê-lo.

Às vezes medito que o tempo não passa. Somos nós que passamos. Talvez só exista o eterno hoje. E chamamos de tempo esta sucessão de eventos que vislumbramos das coisas que passam diante de nossos olhos. Ou seja, será o tempo somente uma noção humana?

Talvez por isso o escritor da epístola aos hebreus tenha dito: "Antes, exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado" (Hb 3.13).

Muitas pessoas vivem infelizes por conta de coisas que pertenceram ao ontém. Outras, vivem ansiosas por coisas que talvez aconteçam (ou talvez não) somente amanhã.

A dificuldade de sermos felizes é porque não conseguimos ficar muito tempo em "nossa base", em nosso momento presente. Ou estamos presos ao passado, ou somos amedrontados pelo futuro. Não conseguimos nos fixar.

A Escritura nos ensina a estarmos contentes com as coisas simples: "Tendo, porém, sustento, e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes" (1 Tim 6.8).

Importa estar agradecido pelo pão de HOJE. Pela amizade com meu cônjuge, meu filho, meu irmão, meus pais, HOJE.

Importa saber como está o meu relacionamento com Jesus HOJE, pois Ele é o "pão da vida que desceu dos céus e dá vida ao mundo" (João 6.33).

O ato de saborear o pão da vida é diário. O nosso sim e o nosso amém ao verdadeiro pão deve ser constante. Não compensa deixarmos de usufruir o pão de HOJE, por conta das dores que ocorreram ONTEM, ou das que ainda poderão acontecer AMANHÃ.

"Senhor, o pão de cada dia nos dá HOJE..."

Oração do Pai nosso: o pão nosso "de cada dia"

2011-08-23T09:42:00.000-03:00

O pão nosso de cada dia nos dá hoje (Mateus 6.11);

Jesus não nos ensina a orar por muitos pães para muitos dias, mas pelo pão de cada dia.

Isso parece ser a medida exata do necessário para as necessidades cotidianas.

Há uma história sobre o pão de cada dia contida nas Escrituras, há muito tempo antes de Jesus. Foi quando Deus determinou que o povo de Israel, ao sair do Egito, e estando no deserto, se contentasse com o "maná de cada dia". Entretanto, alguns não obedeceram:

Esta é a palavra que o SENHOR tem mandado: Colhei dele cada um conforme ao que pode comer, um omer por cabeça, segundo o número das vossas almas; cada um tomará para os que se acharem na sua tenda.

E os filhos de Israel fizeram assim; e colheram, uns mais e outros menos.

Porém, medindo-o com o ômer, não sobejava ao que colhera muito, nem faltava ao que colhera pouco; cada um colheu tanto quanto podia comer.

E disse-lhes Moisés: Ninguém deixe dele para amanhã.

Eles, porém, não deram ouvidos a Moisés, antes alguns deles deixaram dele para o dia seguinte; e criou bichos, e cheirava mal; por isso indignou-se Moisés contra eles (Ex 16.16-20).

Isso que acontece quando não nos contentamos com o pão que basta a cada dia. Cria bichos e começa a cheirar mal. "Cria bichos" no nosso caráter, nos nossos relacionamentos, na nossa saúde, na nossa vida espiritual, na sociedade...

Quando agimos desta forma, mostramos que não temos plena confiança em Deus. Significa que entendemos que toda nossa provisão depende somente de nós mesmos, e não do cuidado do Pai. Achamos que Ele não dará o pão de amanhã.

Quando agimos desta forma, mostramos que somos gananciosos. Que não nos contentamos com as coisas simples, mas que ambicionamos as altivas. Entretanto, Jesus disse que a vida do homem não consiste na abundância das coisas que possui (Lucas 12.15).

Quando agimos desta forma, corremos o risco de sacrificar as coisas mais importantes da vida. O relacionamento com Deus, com nossa família, com pessoas que amamos, nossa própria saúde, pois nos dedicamos somente a ajuntar mais e mais pão.

Quando agimos assim, "não damos frutos com perfeição" para o evangelho do Senhor, pois estes "são sufocados com os cuidados e riquezas e deleites da vida" (Lc 8.14).

O Pai não nos ama por causa de nossas conquistas materiais. Ele nos ama pelo que somos, e porque Ele é amor. Vivamos a vida com tranquilidade, dia a pós dia, sabendo que mais importante do que "ter" é "ser" diante d'Ele. Se assim fizermos, naturalmente, tudo o quanto for necessário nos será acrescentado.

Ordenação de Diáconos na DASP

2011-08-22T17:00:00.001-03:00

Tive a grata oportunidade de presenciar, neste último dia 20, a ordenação de três grandes amigos para o diaconato da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. São eles o Álvaro Antunes, o José Jesus e o Reginaldo.

Foi um longo processo, de anos até a ordenação.

A Igreja Anglicana mantém o sistema episcopal de governo, com a tríplice ordem (diaconato, presbiterato e episcopado), mantendo a Tradição católica de há quase dois mil anos.

Conforme as palavras de Dom Roger Bird, bispo da Diocese, eles foram ordenados não somente para São Paulo, nem mesmo somente para o Brasil, mas sim para a Comunhão Anglicana no mundo, que equivale dizer mais de cento e cinquenta paises em que são reconhecidos como tais.

Que o Senhor abençõe a vida destes nossos irmãos em Cristo Jesus.

Oração do Pai nosso: O pão que "é nosso"

2011-08-22T09:34:00.000-03:00

O pão nosso de cada dia nos dá hoje (Mateus 6.11);

Já meditamos um pouco sobre a dimensão comunitária do Reino quando pensamos acerca do Pai que é "nosso".

Agora, a oração do Pai nosso continua com esta mesma tendência, ao recitar o pão que é "nosso".

Jesus me ensina a não pensar somente no pão que é "meu".

Somos capazes de passar dias, meses, anos, e ainda assim não darmos nem um pedaço de pão ao necessitado.

É possível que muitas vezes, o Pai queira dar o pão que é do outro através de tua vida.

"Ao SENHOR empresta o que se compadece do pobre, ele lhe pagará o seu benefício" (Prov 19.17).

Nas Escrituras, a assistência ao necessitado é tão recorrente que a sua recusa é uma das causas da oração de alguém não ser ouvida: "O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre, ele mesmo também clamará e não será ouvido" (Provérbios 21.13).

No relato entre rico e Lázaro, o primeiro foi mandado para um lugar de tormento porque não deu assistência ao pobre. Leiam Lucas 16.19-31.

Os cristãos da igreja primitiva repartiam seus bens entre todos até que não houvesse quem tivesse necessidade (Atos 2.45).

O apóstolo Paulo disse que era uma recomendação de Pedro e dos demais para que os pobres fossem sempre lembrados: "Recomendando-nos somente que nos lembrássemos dos pobres, o que também procurei fazer com diligência" (Gálatas 2.10).

E o próprio Paulo convoca os cristãos da igreja em Corinto para mandar provisão aos necessitados de Jerusalém, disse que era para que houvesse igualdade, dizendo que "ao que muito colheu, não sobrou; ao que nada colheu, não faltou" (2 Co 8.15).

Tiago disse que "a religião pura e imaculada para com Deus, o Pai, é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e guardar-se da corrupção do mundo" (Tiago 1.27).

Há quanto tempo não visitamos um órfão ou uma viuva? Poderíamos pelo menos contribuir para com quem os ajuda, os assistencia, os visite, não é mesmo?

Logo, seja no ensino da Lei, dos Profetas, de Jesus, e dos Apóstolos, a assistência aos pobres é sempre determinada como mandamento divino. Tanto é que, no dia do Juízo final, a ausência de tal assistência é dita por Jesus como uma das causas pelas quais muitos não entrarão no Reino:

Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber;

Sendo estrangeiro, não me recolhestes; estando nu, não me vestistes; e enfermo, e na prisão, não me visitastes.

Então eles também lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos?

Então lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos o não fizestes, não o fizestes a mim.

E irão estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.

Portanto, a oração do Pai nosso é sempre um constante lembrete que não podemos pensar somente no "pão que é meu", mas também no pão que é do meu irmão.

A oração do Pai nosso: o Pão

2011-08-19T10:06:00.000-03:00

O pão nosso de cada dia nos dá hoje (Mateus 6.11);

Pão é um alimento básico existente em praticamente todas as culturas, e na judaica, não poderia ser diferente.

Algo que, espera-se, seja sempre acessível a todos, pobres ou ricos, de qualquer camada social.

Alguns padres antigos interpretaram pão simbólicamente, como se fosse o pão eucarístico, ou um alimento espiritual, e não o pão cotidiano, feito de água, trigo, farinha, sal... Por conta da mentalidade grega, que parecia valorizar mais o metafísico em prejuízo do físico, achavam um pouco indigno que se tratasse do pãozinho normal.

Mas para os judeus, pão era pão mesmo, e não tinha nada de errado com isso... (assim como também não é errado que se deseje o alimento espiritual..)

E de fato, nada há de errado em desejar a ajuda do Pai em relação ao pão cotidiano...

Para o Antigo Testamento, tudo o que Deus criou é bom.

Depois de ter criado água, vegetais, animais, toda a natureza, Deus viu que era tudo muito bom (Gen 1.31).

E nós somos seres deste mundo (pelo menos, ainda não cresceu asas em nenhum de nós, penso...)

E o pão é a natureza transformada pelo trabalho humano, algo que também o Senhor desejou; ou seja, "tudo de bom também".

Deus não é Deus somente da alma, das coisas etéreas, metafísicas, mas sim o Deus de todo o ser.

Lutero interpretou o pão como as coisas simples, básicas da vida, mas que saciam nossas necessidades, e que não dão alegria e paz.

Deus não deseja que ninguém seja miserável, privado de pão, mas que com simplicidade, em ação de graças, reconheça que mesmo estas coisas simples da vida são presentes de Deus para nós, pois "tendo, porém, sustento, e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes" (1 Tim 6.8).

Por isso, nada de errado em orarmos pelo pão nosso de cada dia...

"Fui moço, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem a sua semente a mendigar o pão" (Salmos 37.25).

Que assim seja em nossas vidas.

Oração do Pai nosso: "Assim na terra como nos céus"

2011-08-18T09:21:00.001-03:00

Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu (Mateus 6.10);

Assim na terra como no céu...

O céu é o símbolo do lugar em que a vontade do Senhor é perfeitamente realizada, de um modo tal que não podemos sequer imaginar.

Entretanto, a terra é, em algum sentido, o lugar em que a vontade do Senhor ainda não se realiza.

O Senhor não quer o mal, o pecado, a injustiça, a miséria, a corrupção, os acidentes, etc...

Entretanto, a ação humana a tudo isso proporciona...

Porque, para a vontade do Pai acontecer neste mundo, há a necessidade de uma adesão voluntária a ela.

E o nosso desejo, como cristãos, é que tal vontade se realize entre todas as pessoas, no mundo todo.

E a medida que crescemos em graça e em conhecimento, vamos procurando aprender que vontade é essa, visto que a própria Escritura nos adverte: "Por isso não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor" (Efésios 5.17).

Podemos tirar alguns exemplos da Escritura:

Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação; (1 Tessalonicenses 4.3); ou seja, o céu é o local de santidade, logo, é o que se deve buscar na terra também.

O céu é lugar onde o amor do Pai reina, por isso que Jesus nos deixou o seguinte mandamento: "O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei" (João 15.12).

E podemos crer que a vontade do Pai é sempre boa: "E não sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovação do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus "(Romanos 12.1).

Portanto, a nossa oração, o nosso desejo e a nossa luta como cristãos é que a vontade do Senhor se realize, primeiramente na "terra" que, somos nós mesmos (Anselm Grün) e depois na vida de todos os nossos irmãos e para com toda a humanidade.

Estamos juntos nesta luta?

Doze motivos para estudar teologia

2011-08-17T13:57:00.002-03:00

1 – Estude Teologia para conhecer a Deus.

Teologia significa “discurso” ou “doutrina” acerca de Deus. Uma teologia relevantemente bíblica e evangélica tem por objetivo conhecer e aprofundar-se no conhecimento de Deus (Oséias 6.3). Jesus disse que a vida eterna é conhecer a Deus e aquele a quem Ele enviou (João 17.3). Conhecer a Deus e com Ele nos relacionar é o empreendimento da vida do cristão, de modo que ele deve evitar tudo o quanto o afaste do conhecimento de Deus.

2 – Estude Teologia para conhecer Jesus.

Paulo disse que todos os tesouros de sabedoria e de conhecimento estão ocultos em Cristo Jesus (Colossenses 2.3). Estude teologia para buscar conhecer o Cristo, plenamente divino e humano, que se encarnou e habitou entre nós (João 1.1, 14; Filipenses 2.5-8). Paulo disse que considerava tudo como “refugo” para ganhar a Cristo (Fil 3.8). Estude para tentar entender a relevância da humanidade e divindade de Jesus para a salvação do gênero humano. A necessidade de um justo morrer pelos injustos para salvação e perdão. Entre outras perguntas, tentar entender porque Deus simplesmente não perdoa a humanidade sem a necessidade do derramamento do sangue de um justo.

3 – Estude Teologia para conhecer o Espírito Santo.

Jesus prometeu que enviaria o Consolador para que dele testificasse (João 15.26), e que convenceria o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16.8). Estude para procurar entender a atuação do Espírito Santo na salvação do ser humano, bem como na transformação deste à imagem do Cristo. Entender o porquê da importância da doutrina da divindade do Santo Espírito, de sua personalidade, a ponto de não poder ser negociada por nenhuma outra que as negue. Conhecer aquele que distribuiu dons à igreja (I Co 12), e que é digno de adoração, juntamente com o Pai e o Filho (Credo de Nicéia).

4 – Estude Teologia para conhecer a si próprio e aos seus semelhantes.

O que as Escrituras dizem acerca do ser humano? Quem somos nós? O que significar ser criado “à imagem e semelhança de Deus”? Há diferença entre ter sido criado por um Deus de amor ou ter sido fruto do acaso diante de infinitas combinações aleatórias na natureza? Faz diferença entre dizer que você é uma “alma que tem um corpo”, ou vice versa? Estude teologia para buscar entender o valor do ser humano à luz das Escrituras e como foco do amor e da misericórdia divina.

5 - Estude Teologia para desenvolver uma apologética (defesa) da fé cristã.

Tanto faz a religião que se crê? Todos os caminhos levam a Deus? Porque para nós Cristo é superior a Maomé, Buda, Kardec, Confúcio e Moisés, entre outros? Faria diferença para os cristãos se Paulo tivesse deixado que estes se circuncidassem? Faria diferença se os cristãos acreditassem que Jesus foi um “deus menor” (arianismo) e não consubstancial (da mesma substância) que o Pai? Faz diferença entre dizer que Jesus é o Senhor e Salvador do gênero humano, ou somente um grande mestre da moral, ou o ser humano mais evoluído que já existiu? Faz diferença entender que o Espírito Santo é divino, e que tem personalidade, ou que é somente uma energia?

6 – Estude Teologia para conhecer mais profundamente a doutrina da salvação.

Porque dizemos que há a necessidade dos seres humanos serem salvos? A morte do nosso Senhor Jesus é irremediavelmente necessária para a Salvação? Qual o papel do Espírito Santo neste processo todo? Porque a salvação não se operou automaticamente na vida de todos? O que significa dizer que somos regenerados? Predestinados? Santificados? Justificados? Glorificados? Porque o sangue de um justo precisou ser derramado para tanto?

7 – Estude Teologia para comunicar adequadamente o evangelho no contexto da missão.

Tanto faz a forma como pregamos o evangelho? Há algo na cultura que pode atrapalhar na pregação? Ou que pode ajudar? Qualquer estratégia é aceita desde que levemos as pessoas a acreditarem em Jesus? Será que há algo de Deus revelado em outras culturas, que não somente a judaico-cristã? É importante conhecer um pouco da cultura, costumes, religião comparada para realizarmos a missão?

8 – Estude Teologia para dar uma resposta ética a um mundo absorto no relativismo moral.

Existe um procedimento ético desejado por Deus? Ou somos nós, seres humanos, que construímos nossa moral? Tanto faz a forma como lidamos com nossos filhos? O que dizer do aborto? É lícito em qualquer situação realizá-lo? O que as Escrituras têm a dizer sobre o uso do dinheiro? Cristãos e não cristãos pensam e agem do mesmo modo acerca de suas posses materiais? É indiferente a forma como tratamos a natureza? Basta ao empresário cristão seguir a lei de seu país, ou há algo a mais? E outros temas como eutanásia, casamento homoafetivo, etc? O cristianismo tem algo a dizer que difere acerca destes e de outros temas?

9 – Estude Teologia para aprender a amar e conhecer cada vez mais a Igreja e o povo de Deus.

A igreja é dispensável? Ela é somente uma comunidade ou também uma instituição? O que significa dizer que a igreja é a noiva de Cristo (Apo 21.9)? E dizer que é o corpo de Cristo (Col 1.18)? Ela, a igreja, é necessária para a salvação? Qual a importância da unidade da igreja para a missão? Há um sistema de governo de igreja deixado por Deus ou isso é legado à escolha de cada comunidade? Qual o seu papel e participação no corpo de Cristo?

10 – Estude Teologia para desenvolver uma espiritualidade cristocêntrica, no poder do Espírito.

O que é espiritualidade? Pode-se dizer que há uma ou vários tipos de espiritualidade na Bíblia e no cristianismo? Qual a necessidade de oração e do jejum? De que modo o Espírito me molda no desenvolvimento da vida cristã? Há formas de liturgia mais adequadas para o desenvolvimento da espiritualidade, ou isso é coisa de menor importância? Qual a importância do momento devocional na espiritualidade cristã? Porque oramos? Você já sabe o seu dom? Pessoas que não falam em línguas não são batizadas no Espírito Santo?

11 – Estude Teologia para conhecer mais profundamente as Sagradas Escrituras.

Qual a importância das Sagradas Escrituras para a vida da igreja, a devocional particular, a instrução de cada cristão? Quais os aspectos culturais e históricos da Bíblia que ficaram restritos ao contexto em que os documentos bíblicos foram escritos, e como reconhecer aquilo que deve subsistir eternamente independe do contexto em que se vive? Qual a importância de um estudo exegético, histórico e doutrinário das Sagradas Escrituras para a vida da igreja e dos cristãos em particular? É importante pelo menos ter noções básicas acerca das línguas originais em que a Bíblia foi escrita?

12 – Estude Teologia para glorificar a Deus.

Todos, no contexto da igreja e da missão, respiram um pouco de Teologia, pois ela está presente, tanto nas Sagradas Escrituras, quanto no nosso discurso, ainda que muitos nem mesmo percebam. Entretanto, a partir do momento em que você ingressa em um curso, expressa que está com o desejo de se aprofundar ainda mais nos seus conhecimentos. Faça isso primeiramente para a glória de Deus (1 Co 10.30). Para ser um instrumento poderoso nas mãos do Senhor para realizar aquilo pelo qual Ele te chamou e separou.

Oração do Pai nosso: seja feita a tua vontade

2011-08-17T09:31:00.000-03:00

"Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu" (Mt 6.10);

Quando Jesus estava no Getsemani, orou assim: "Pai, se queres, passa de mim este cálice; todavia não se faça a minha vontade, mas a tua" (Lc 22.42).

Ele estava prestes a ser traído, entregado pelos homens, moído e transpassado por nossas transgressões, o que implicaria em levar os pecados de todos nós, e, pela primeira vez, ausência absoluta e total da presença do Pai em sua vida.

Mas ainda que não quisesse passar pela perda da comunhão divina, uma flecha no coração da Santíssima Trindade, ainda assim entregou-se totalmente ao Pai e "aprendeu a obediência por meio daquilo que sofreu" (Hb 5.8).

E como ovelha muda, "como ovelha que vai para o matadouro", ele não abriu a boca (Isaías 53.7).

Orar o Pai nosso é isso. É deixar de ter a própria vontade como soberana, para submetê-la à sobernania de Outro; àquele que conforme vimos é Deus Pai, Santo e Rei.

Ainda que isso signifique rasgar a própria carne, seja por dentro, seja por fora, como Cristo fez.

Dizer que a vontade do Senhor é "boa, perfeita e agradável" (Rm 12.1) remete-nos a um plano espiritual que não implica necessariamente em ausência de sofrimento e de dor; mas, se tivermos fé, saberemos que o resultado final será o melhor.

O povo cristão é assim. É um povo que anseia para que a vontade do Senhor seja feita em sua vida e em toda a terra.

Se somos discípulos, devemos viver assim também. Procurarmos discernir a vontade do Senhor, pelas Sagradas Escrituras, com a ajuda do Espírito Santo, e submeter nossa própria vontade à d'Ele.

Caso contrário, nossa oração do Pai nosso será vazia.

Você conseguiria discernir alguma área em sua vida que a vontade do Senhor não está sendo feita?

Apresse-se em arrepender-se, caso contrário, é por ai que virá a tua dor...

Oração do Pai nosso: venha nós o teu reino

2011-08-16T09:26:00.003-03:00

Evangelho segundo S. Mateus, Cap. 6, vers. 10

Lectio:

Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;

Meditatio:

A oração que Jesus está ensinando já demontrou duas realidades sobre Deus: Ele é Pai; Ele é Santo.

Agora, temos a dimensão da terceira realidade: Ele é Rei.

Entretanto, não é um Reino como o dos homens, que conquistam a força, pela imposição do medo e da tirania.

É um Reino que, em certo sentido, depende também da expressão de quem o aguarda; daí, a oração: "venha o teu Reino".

Um Reino de um Rei que, neste momento, permite-se ser rejeitado...

Por interessante que seja, na oração, reconhecemos que Ele é o Pai nosso "que estás nos céus".

Entretanto, na oração não dizemos: "nos prepara para ir para o céu".

Nós pedimos aquilo que os teólogos chamam de "antecipação escatológica do reino" (escatologia=estudo das últimas coisas).

Ou seja, não aguardamos um reino somente para depois desta vida, mas desejamos a antecipação deste reino para a atualidade.

Um reino de amor, de justiça, paz e alegria no Espírito Santo (Romanos 14.17).

Se você ainda não conhece os efeitos deste reino em sua vida, talvez seja pelo fato de ainda não tê-lO reconhecido como Rei.

E os que militam pela vinda do Reino, já não se sentem tão a vontade neste reino...

Porque desejam que a vontade do Senhor seja feita, já, nesta vida.

Lute por este Reino, anseie pela sua vinda.

Saiba que você tem um Deus que é teu Pai, é Santo, e é Rei.

Oração do Pai nosso: santificado seja o teu nome

2011-08-15T09:43:00.000-03:00

Evangelho segundo S. Mateus, Cap. 6, vers. 9

Lectio:

Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome;

Meditatio:

Começamos esta oração chamando Deus de Pai (Abba), que pode ser traduzido também por "paizinho", ou "papaizinho", e alguns até dizem "painho".

Antigamente, não se tinha este tipo de intimidade com Deus. Alguns até não pronunciam seu "nome" até os dias de hoje.

Jesus ensinou seus discípulos a orar com maior intimidade com o Pai.

Entretanto, é preciso por um equilíbrio nisso, pois não se trata de um Deus bonachão, ou algo do tipo.

É um Deus, ou um Pai santo.

Por isso dizemos "santificado seja o teu nome", ou seja, reconhecemos o nome d'Ele como Santo.

Santo é do grego "hagios" e significa "separado", extremamente sagrado.

Implica na máxima reverência de nossa parte diante d'Ele.

Quando reconhecemos isso, algo profundo muda em nossa postura diante da existência. Quando temos a dimensão da santidade do nome do Pai, gerando em nós reverência e temor, algo muda profundamente em nós.

Salomão ensinou: Torre forte é o nome do SENHOR; a ela correrá o justo, e estará em alto refúgio (Prov 18.10).

Assim também o salmista: "Louvai ao SENHOR. Louvai o nome do SENHOR; louvai-o, servos do SENHOR." (Sl 135.1).

E ainda:

E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Atos 2.21).

Quando reconhecemos a santidade do nome do Senhor, somos incluídos nela. Falamos, não de fora dela, mas a partir dela.

Há alguns que repetem mecanicamente esta oração, e não sentem nada, nada percebem, pois não entenderam ainda a dimensão do que isto quer dizer.

Somos transformados pois, a partir da santidade de Deus, percebemos a sacralidade da vida e do Deus que a tudo preenche, cuja glória está em toda a terra, e começamos a ver a realidade a partir de Deus. Isso também é motivo de bastante confiança, otimismo, alegria e coragem diante da vida e de todos os obstáculos.

Mas o mais importante de tudo isso é que, ao reconhecer a santidade do nome do Pai, você mesmo é santificado (separado) diante d'Ele e para Ele.

E o Pai se torna totalmente teu, e tu, totalmente do Pai, e nós, uns dos outros, pois n'Ele, todos somos um.

Oração do Pai nosso: O Pai que está nos céus

2011-08-12T09:23:00.002-03:00

Evangelho segundo S. Mateus, Cap. 6, vers. 9

Lectio:

Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome;

Meditatio:

"Que estás nos céus".

Isso não é o reconhecimento de um lugar físico, como se fosse "no alto".

É o reconhecimento da transcendência de Deus.

Para a teologia cristã, Deus não pode ser plenamente conhecido pelas coisas criadas.

Dou um exemplo, extraído do livro "Cristianismo Puro e Simples", de C. S. Lewis.

Digamos que você construa uma casa.

Ao olhar para esta casa, poderei conhecer muitas características suas.

Posso conhecer se você teve bom gosto na disposição dos cômodos, na pintura, tamanho da cozinha, do banheiro, etc.

Mas só conhecerei de forma mais profunda o construtor da casa se for a ele apresentado pessoalmente.

Assim também acontece com Deus.

Posso conhecer algumas de suas características ao vislumbrar a natureza, o quanto Ele é bom, perfeito e belo. Algo em nós reconhece o que há de bom em toda a criação, gerando gratidão, ainda que não estejamos muito conscientes disso.

Entretanto, não faço idéia plena de quem o autor desta mesma criação possa ser, pois ele não se confunde com ela, pois, Ele é o Pai nosso "que está nos céus".

Por isso, se eu divinizar qualquer coisa criada, qualquer objeto de culto, estarei cometendo o que as grandes religiões (judaica, cristã e islâmica) chamam de idolatria, pois acabo conferindo características absolutas àquilo que é relativo.

Tudo neste mundo é relativo e está sujeito à deterioração.

Por isso, não posso colocar meu coração absolutamente nelas, pois elas perecerão.

E esta é a característica da idolatria. Colocar a nossa sede de eternidade naquilo que passa: um emprego, um marido, um filho, etc.

Nada neste mundo é plenamente nosso. Nem nós mesmos.

Por isso Jesus mandou que não andássemos ansiosos.

Se tudo neste mundo tem a tendência de deteriorar, mesmo os nossos melhores sentimentos, preciso me ligar a algo eterno para que estanque o processo de morte, ou seja, Deus, que é a fonte de toda eternidade e amor.

Tudo que não estiver ligado ao Pai perecerá.

E você jamais deixará de pensar nestas questões, pois o ser humano busca eternidade em quase tudo o quanto faz... (Paul Tillich)

Oração do Pai nosso: O Pai que é nosso

2011-08-11T09:37:00.005-03:00

Evangelho segundo S. Mateus, Cap. 6, vers. 9

Lectio:

Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome;

Meditatio:

Hoje, vamos pensar no Pai que é nosso.

Dizer que o Pai é nosso, é entender que Deus é suficiente pessoal para ser totalmente o meu Pai, íntimo meu, querido meu; mas que é tambem suficientemente grande para ser também o Pai do meu irmão.

Não posso querer o Pai somente para mim; tenho que entender que Deus também é o Pai do outro.

E sendo Pai do outro, reconheço neste o meu irmão, com iguais direitos e privilégios fundamentados no amor paternal de Deus.

O início da oração do Pai que é nosso, já reconhece, "ab initio", o caráter comunitário do cristianismo.

Não há relacionamento somente com o Pai que é meu; mas sim com o Pai que é nosso.

Para poder orar o "Pai nosso" com o verdadeiro significado que Jesus quis dar, tenho que me ver inserido em uma comunidade que reconheça tal paternidade em Deus.

Ou seja, não existe cristianismo solitário, somente.

Mas alguém poderá perguntar: "ele não me mandou orar solitário, em meu quarto, inclusive fechando a porta atrás de mim?"

Certamente que sim.

O movimento da vida cristã é justamente esse. Vou para a solidão em Deus, preparar-me para viver em comunidade. Saio da comunidade, e volto para a solidão em Deus.

Solidão sem comunidade, é individualismo puro.

Comunidade sem solidão, é perder-me nos afazeres, na obra de Deus, mas não no Deus da obra. É despersonalizar-me completamente, ficar sem raiz, até secar-me totalmente.

Tanto um quanto outro, oração solitária e atividade comunitária são importantes e inseparáveis na vida cristã.

Evangélicos sem espetáculo - Stott, mestre de todos nós

2011-08-10T10:31:00.000-03:00

Li um artigo interessantíssimo sob o título "Evangélicos sem espetáculo" (http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,evangelicos-sem-espetaculo,755510,0.htm), em que foi citado o nome do Rev. John Stott.

Achei o artigo excelente.

Quando me converti, fui apresentado rapidamente a C. S. Lewis, "cristianismo puro e simples", da Editora ABU.

Este pensador inglês, anglicano e evangelical foi tão influente que seu livro foi publicado pela primeira vez no Brasil, salvo melhor juízo, por uma editora católica, a Quadrante, sob o título original, "Mero Cristianismo", sendo Lewis considerado, mesmo por católicos conservadores como talvez o maior apologista do cristianismo no sec. XX.

Pouco tempo depois fui apresentado a John Stott, também inglês, anglicano e evangelical, em "A Cruz de Cristo", publicado pela Editora Vida.

Talvez o mais profundo livro já escrito sobre o sacrifício de Jesus na Cruz. Sempre indico para os alunos das faculdades teológicas em que tive o privilégio de lecionar.

Stott, em certo sentido, foi o mestre de muitos de nós. Todos os que tiveram algum contato com lideranças evangélicas ligadas à missão integral, tiveram algum contato com seu pensamento, ainda que não saibam. Seus comentários aos textos bíblicos, seus textos sobre pregação, teologia, etc, inspiraram a todos nós. Tudo o quanto escreveu tem relevância.

Stott era celibatário. Optou por se entregar inteiramente ao evangelho. Foi um dos grandes mentores intelectuais e teológicos do Pacto de Lausanne. Ajudou em missões. Acho que ele está para a teologia evangélica assim como Billy Graham está para o evangelismo. Os participantes de Lausane fizeram um pacto de viverem da forma mais simples possível para se entregarem ao desafio da missão integral, que era levar o evangelho e pão para todos quanto necessitarem.

Foi alguém cuja vida comove, impressiona, inspira. Alguém que vale a pena ser reverenciado e imitado, pois viveu sua vida para o Mestre.

Escola de Servos Líderes

2011-08-10T09:56:00.000-03:00

A Escola de Líderes Servos é uma iniciativa de nós, membros da Igreja Evangélica Manaim, em criar um curso básico de Teologia que associe academia com piedade, a um preço popular.

Professores bastante capacitados estão dando aula neste curso, como o Pr. Ariovaldo Ramos, Prs. Ricardo e Vânia Bitun, Presb. Jafé Lima, entre muitos outros. Também tenho o privilégio de lecionar nesta escola.

Entre outras matérias, lecionamos "Introdução à Teologia", "Vida Cristã - Evangelismo e Discipulado", "Aconselhamento pastoral", entre outras.

O curso tem duração de dois anos.

Também há matérias avulsas, como o estuda da Epístola aos Romanos, com o Pr. Ariovaldo Ramos, aulas sobre louvor e adoração, ministração a grupos pequenos, etc.

A escola tem convênio com curso a Yázigi e com curso de computação também.

Caso você tenha interesse, vale a pena conhecer tal projeto.

Hoje, haverá aula inicial com o Pr. Ariovaldo Ramos.

Maiores informações podem ser obtidas no site da Igreja Manaim: http://www.manaim.com.br/

Oração do Pai nosso: um pouco mais sobre o Pai

2011-08-10T09:35:00.000-03:00

Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome (Mateus 6.9)

Vamos pensar ainda na figura do Pai...

Já foi dito por muitos que, as vezes, temos dificuldade de tentar entender Deus como Pai por conta do pai que tivemos.

Muitos não tiveram um pai presente. Outros, embora o pai fosse presente, era ausente. Outros pais foram violentos, iracundos, beberrões, etc... E outros, graças a Deus, foram os melhores pais que puderam ser.

A ausência de um pai bondoso, por muitas vezes, faz com que demoremos muito mais tempo para aprender certas lições...

Pode nos dar alguma deficiência no meio do caminho. Deficiência de segurança, confiança, auto-estima, etc...

Por isso, quando pensarmos em Deus, como Pai, talvez na maior parte das vezes, não podemos pensar em nosso pai terreno; mas sim em pensar no Pai conforme Jesus nos ensinou.

Jesus, certa vez disse que, quem a ele viu, viu o Pai.

Nosso "olhar" para Jesus, conforme nos relatam os evangelistas e os apóstolos nos ajuda a termos dimensão de quem é o nosso Pai celestial.

Saiba, portanto, que você tem um Pai nos céus, que te ama, que deu o melhor d'Ele para ti, que é Jesus Cristo, nosso Senhor.

E se Ele já deu do seu melhor, as demais coisas não são difíceis de serem recebidas também.

O desafio que temos é nos apropriarmos de nossa filiação divina, a ponto de isso nos dar segurança, alegria, confiança, e nos livrar de todos os nossos medos e ansiedades.

E aí, com os corações satisfeitos no amor do Pai, não teremos mais necessidade de procurar provar o nosso valor diante dos demais, visto que já nos saberemos valorizados. Não teremos necessidade de buscar outros amores, pois já nos saberemos amados...

A oração do Pai nosso: o Pai

2011-08-09T09:45:00.003-03:00

"Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome" (Mateus 6.9)

O que encanta na "teologia" de Jesus é muitas vezes, a sua simplicidade.

Deus é Pai, e pronto.

Quando se fala em pai, em uma cultura patriarcal, como era a judaica, pensa-se em alguém justo, protetor, provedor, administrador, etc. Há o elogio do homem justo, bom, sábio, prudente; que assume a responsabilidade de cuidar e zelar pelos seus.

Estas, entre outras, são características que estão no imaginário judaico quando se fala em pai.

Veja que patriarcalismo é completamente diferente de machismo, assim como matriarcalismo, de feminismo.

Jesus aproxima, ainda mais, a figura, que as vezes parece distante, do Deus do Antigo Testamento, para seus discípulos.

Por isso, para o pensamento cristão, Deus não é um ser distante.

Mas é mais íntimo de nós do que nós mesmos o somos.

Deus, embora para a nossa teologia, continue sendo imutável, onipotente, onipresente e onisciente, é um Deus que possui sentimentos de compaixão, alegria, afeição, ainda que tais características estejam para além das emoções.

Escândalo para os judeus que entendiam Deus como "o totalmente outro". Escandalo para os gregos, que entendiam que Deus era impassível (sem emoções, sem capacidade para o sofrimento, sem paixões, etc).

Dizer que Deus é Pai tem o intuito de remover da mente dos discípulos todas as suas preocupações e ansiedades quanto à vida, pois sabe-se amado desde já, desde agora.

Jesus é o Filho de Deus, segundo as Escrituras.

Por essência e natureza, é certamente o único verdadeiro Filho de Deus. O único que viu o Pai (João 1.18). Segundo o evangelista João, a todos quanto o receberam, lhes foi dado o poder de se tornarem Filhos de Deus (João 1.12). Paulo diz que somos filhos de Deus por adoção (Romanos 8.15, Gálatas 4.5), irmãos de Jesus Cristo.

Portanto, ainda que, por criação, possamos atribuir a Deus a paternidade criadora, por adoção e "parentesco", somente os que recebem a Cristo como seu Senhor e Salvador podem ser chamados de filhos de Deus.

E isto é escândalo para aqueles que entendem que não importa a vida que se viva, a vida que se leva, acham que ser considerado filho de Deus é um direito, quando na verdade, é um privilégio.

Por isso, o apóstolo João escreveu em sua primeira epístola: "Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. Por isso o mundo não nos conhece; porque não o conhece a ele" (I João 3.1).

O Senhor é Pai. E Deus é amor. Se assim o é, não precisamos mais ter medo, pois o verdadeiro amor, que é Deus, lança fora todo o medo...

Orar não é muito falar

2011-08-05T09:48:00.001-03:00

E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios, que pensam que por muito falarem serão ouvidos . (Mateus 6.7)

Há sempre a tentação, na religião, de acharmos que determinadas formas de oração, de dizer e repetir as coisas, podem mover o sobrenatural.

O "muito falar", repetindo determinadas frases interminavelmente era visto como uma forma de se conseguir favores do mundo espiritual.

Fato é que, muitas vezes, ora-se a Deus como se Ele não fosse uma pessoa inteligente. Dispara-se a falar (repetindo-se palavras ou não), sem pensar muito no que esta sendo dito, as vezes sendo até pouco reverente.

É incrível como as vezes falamos com o Senhor de um modo tal que não falamos com ninguém, nem mesmo com uma criança...

Jesus disse que não é pelo muito falar que seríamos ouvidos...

Pensemos em um relacionamento entre duas pessoas que se amam.

Eles gostam de conversar interminavelmente. Há momentos que um fala, o outro escuta, e vice versa. Há momentos para o silêncio...

Mas quem se ama de verdade, conhece o que vai no coração do outro... pergunte aos casais apaixonados...

Aí, não precisa muito ser dito... se conhecem apenas pelo olhar, sabem o que vai no coração...

Porque oração não são palavras... é um estado de coração (Charles Finney)...

Assim quando nos unimos ao Senhor, Ele sabe o que vai em nosso interior...

Mais do que nossas palavras (estas são muito importantes), o Senhor reconhece o impulso que parte de nosso interior, em nossas orações...

Sobre vãs repetições

2011-08-04T09:40:00.002-03:00

Evangelho segundo S. Mateus, Cap. 6, vers. 7

Lectio:
E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios, que pensam que por muito falarem serão ouvidos.

Meditatio:

Vamos pensar hoje em "vãs repetições".

A ênfase do texto grego recai sobre "vãs" e não necessariamente sobre repetições, conforme comentário do Rev. John Stott (que o Senhor o tenha, falecido faz pouco tempo, mestre de muitos de nós) ao Sermão do Monte.

O próprio Jesus, por vez, utilizou de alguma repetição ("afasta de mim este cálice..."; a oração do Pai nosso que ele nos ensinou, e que os cristãos repetem em cultos dominicais, ou antes da eucaristia na missa, o apóstolo Paulo, pedindo que fosse retirado o "espinho de sua carne", etc).

Em meu protestantismo radical, sempre fui contra qualquer tipo de repetição.

Até que nasceu a minha filhinha.

Eu tinha o costume, algumas vezes, de ficar perto do aparelho de som, ouvindo alguma musiquinha com ela, tipo "Bach ou Mozart para crianças", alguns louvores suaves, coisas do tipo.

Em certa ocasião, mal ela sabia falar, deitada em meu colo, começou a dizer, me fitando com seus olhinhos...

"papai... papai.... papai..." interminavelmente...

Eu via os olhos de amor nela... os meus marejavam... que mais eu podia querer naquele instante?

Não me cansava de ouvir de sua boquinha... "papai... papai... papai..."

Era com música para os meus ouvidos...

Isso, para mim, definitivamente não eram vãs repetições...

Daí, penso que, um coração cheio de amor e admiração por Deus, se disser em muitas ocasiões "te amo, papai... papai....papai...." não aborrecerá o coração do Abba, Pai.

Mestres hesicastas, da Tradição Ortodoxa, desenvolveram a chamada "oração de Jesus", em que repetia-se por muitas vezes a "invocação do Nome", a ponto do próprio coração parecer sussurrar "Jesus".

Nós não nos cansamos de dizer "eu te amo" para quem amamos. Os amantes sabem disso. Com isso, renovamos nossos votos de amor, e o multiplicamos...

E, de portas fechadas, conforme meditamos ontém, desenvolvemos nossa intimidade com o Senhor de nossas almas...

A oração que Deus não ouve

2011-08-01T20:55:00.005-03:00

“Aquele que tapa o ouvido ao clamor do pobre também clamará e não será ouvido” (Provérbios 21.12).

Há determinadas atitudes, que, segundo as Escrituras, ensejam uma não resposta a oração de quem a faz.

Uma destas atitudes é exatamente a descrita no versículo acima: o descaso para com os pobres.

Jesus nos deu alguns exemplos de clamores que não foram ouvidos por conta de tal atitude.

Um deles é o que está descrito no Evangelho segundo S. Lucas, Cap. 16, vers. 19-31, em que conta acerca do descaso de um rico para um mendigo chamado Lázaro.

Diz o texto que Lázaro jazia à porta daquele rico que não o ajudava, quando ambos morreram. O rico foi para o inferno, e Lázaro, para o seio de Abraão.

Nota-se que, no evangelho, somente o nome do mendigo é citado. O nome do rico, não. Isso parece demonstrar que o mendigo tem a consideração de Jesus para ser nomeado, e não o rico.

Denota-se daí, uma inversão de valores no Reino de Deus. No Reino, quem tem valor entre os homens, nada é, e aquele que valor não tem neste mundo, para Deus, tem.

Fato é que, quando o rico se deu conta de seu triste destino, fez a seguinte oração:

“Então, clamando, disse: ‘Pai Abraão, tem misericórdia de mim! e manda a Lázaro que molhe em água a ponta do dedo e me refresque a língua, porque estou atormentado” (vers. 24).

Mas os eu clamor não foi ouvido, visto que Abraão respondeu:

“Filho, lembra-te de que recebestes os teus bens em tua vida, e Lázaro igualmente os males; agora, porém, aqui ele está consolado; tu, em tormentos” (vers. 25).

Ou seja, o clamor do rico não foi ouvido.

Jesus confirmou tal relato em Mateus, Cap. 25, vers. 31-46, acerca daqueles que também fizeram descaso dos mais necessitados:

“Então o Rei dirá também aos que estiverem à sua esquerda: ‘Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque, tive fome e não me destes de comer, tive sede, e não me destes de beber; sendo forasteiro, não me hospedastes; estando nu, não me vestistes; achando-me enfermo e preso, não fostes ver-me” (vers. 41-43).

Por outro lado, o contrário também é verdadeiro. Há o exemplo de um centurião de nome Cornélio, cujo clamor foi ouvido. Segundo o relato descrito em Atos, Cap. 10, Cornélio era um homem que fazia muitas orações e realizava muitas esmolas (vers. 2). Cornélio recebeu a visão de um anjo que lhe disse: “As tuas orações e as tuas esmolas subiram para memória diante de Deus” (vers. 4).

Ou seja, Cornélio foi um homem que, mesmo antes de se converter a Jesus, já tinha memória diante do Senhor!

Portanto, segundo as Escrituras Sagradas, o Senhor tem disposição para ouvir aquelas pessoas que exercem caridade, e que manifestam interesse pelos mais necessitados da sociedade. Há sempre a tentação de desviarmos nossos ouvidos ao clamor do pobre, e nos fixarmos somente em nossos interesses. Jesus ensinou muito sobre este assunto nos evangelhos. Ele determinou que déssemos esmolas para ajuntarmos tesouros nos céus (Lucas 12.33), e que, quando déssemos um banquete, não convidássemos nossos amigos, mas sim aqueles que não poderiam retribuir (Lucas 14.12). Estes são apenas alguns exemplos. Além dos Evangelhos e do Novo Testamento, temos na Lei e nos Profetas muitos ensinos sobre o cuidado para com os pobres. Tanto é que, quando ao rico do Cap. 16 de Lucas foi negado o pedido para ir avisar seus parentes, Abraão lhe disse: “Eles têm Moisés e os profetas; ouçam-nos” (vers. 29).

Assim também, que o Senhor nos ensine a não desviarmos os nossos ouvidos do clamor dos pobres, para que porventura, nosso clamor também não seja ouvido diante d’Ele.

Prostitutas no Reino de Deus

2011-07-22T12:34:00.002-03:00

Estes dias, alguém me perguntou porque Jesus foi tão radical ao ponto de dizer que as prostitutas precederiam os religiosos no Reino dos céus.

Realmente, é uma questão bastante chocante, um dito bem radical da parte de Nosso Senhor. Daí, me pus a pensar no assunto.

Não sei se esgoto o tema, ou ao menos se acerto, mas pelo menos tento...

É muito fácil tornar-se um bom religioso, mas ao mesmo tempo uma pessoa centrada em si mesma.

Como assim?

Explico.

Ou tento...

Primeiramente, não é difícil ser um bom moralista.

Não roubar, não matar, não mentir, não adulterar, etc...

Cumprir estas coisas são mais do que obrigação de qualquer pessoa civilizada.

E qualquer pessoa sensata sabe que, obedecer tais coisas, beneficia quem as pratica.

O jovem rico fazia todas estas coisas, mas não foi aceito por Cristo...

Em segundo lugar, não é difícil cumprir nossas obrigações litúrgicas, religiosas, cultuais...

Comparecer regularmente a um culto dominical, cantar bastante, ajudar a instituição com ofertas, dar o dízimo da hortelã, etc.

Até aqui, se fizermos isso, seremos bons fariseus; nossa justiça será igualzinha a destes.

Em terceiro lugar, não é difícil amar quem ama a gente.

Tal amor, muito belo e verdadeiro, na verdade pode ser também uma expressão do nosso próprio egoísmo.

Isto porque, precisamos amar que nos ama por uma questão de sobrevivência.

E amar um filho, alguém que nos é querido, é também uma expressão de nossa necessidade natural por afeição, carinho e dependência.

Em quarto lugar, não é difícil sustentar a crença na "reta fé", na ortodoxia de nossa própria religião. Crer que Jesus é o nosso único Senhor e Salvador, ter prazer em sua Palavra, gostar de estudar as doutrinas de nossa crença.

Portanto, ser moralista, cumprir nossos rituais litúrgicos, estar em paz com quem nos ama, sermos ortodoxos em nossa fé, expressa a justiça daqueles que eram considerados por Jesus como fariseus.

Não nos faz nem mesmo quase cristãos... Pois podemos perfeitamente fazer tais coisas e continuarmos totalmente auto-centrados, congratulando-nos uns aos outros pela nossa própria bondade...

Vamos para o céu agindo assim? Herdaremos o Reino?

E as prostitutas?

As prostitutas precederão muitos religiosos. Quem afirmou isso foi Jesus, não foi eu.

E porque?

Bom.

As prostitutas vendem talvez o que de há mais sagrado lhes pertencem em prol de pessoas que elas amam. O próprio corpo, juntamente com sua dignidade. Por dinheiro, permitem que homens descontrolados realizem suas necessidades fisiológicas nelas.

Elas doam o seu corpo, alugam o seu ser, sua dignidade, seja para sustentar a si mesmas, seus filhos, seus pais; enfim, pessoas que delas necessitam.

Lembro-me de uma passagem de "Crime e Castigo", em que Dostoiévsky narra por páginas o drama de uma jovem mocinha que diante da calamitosa situação de sua família nas ruas de São Pestesburgo acaba que vendendo sua virgindade e se torna prostituta. Suas mãozinhas trêmulas diante de uma mãe já velha, um pai bêbado, entregando uma poucas notas para aliviar as dores de sua família. Sua mãe, lacrimosa, respeitosamente pega o dinheiro daquela mãozinha de menina cujos seios não estavam nem totalmente formados ainda, e juntas, abraçam-se, ajoelham-se e rezam. Faz tempo que li. Chorei. Não sei se era realmente assim que estava descrito. É assim que me lembro. Quando li, aquilo me marcou profundamente.

Então, suspeito que era disso que Jesus estava a falar. De gente que, ainda que de um modo errado, ainda que devido a perversidade do sistema, se doa não somente para si própria, mas em prol do outro, abrindo sua mais profunda dignidade, fazendo-se de objeto, por amor. Enquanto que religiosos, bem que podem fazer da religião um sistema, cumprir fielmente seus preceitos, mas serem completamente auto-centrados.

Importa-nos entrar no Reino. Religiosos vão entrar, segundo Jesus. Depois das prostitutas, mas vão. Importa-nos aprender a lição de Jesus, para que de algum modo, nossa justiça possa ultrapassar a justiça dos fariseus, não por sustentarmos uma doutrina "solafideísta" conforme a ortodoxia luterana e protestante, mas por atos de justiça.

Perseguidos por causa da justiça

2011-06-22T09:45:00.003-03:00

Evangelho segundo S. Mateus, Cap. 5, vers. 10-12

Lectio:

Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus;

Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós por minha causa.

Exultai e alegrai-vos, porque é grande o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós.

Meditatio:

Quando vivemos os valores expressos nas bem aventuranças, há uma grande possibilidade de sofremos perseguições por causa da justiça.

Quando não sofremos perseguições por causa da justiça, existe uma grande possibilidade de ser pelo fato de não vivermos os valores expressos nas bem aventuranças.

Há, na verdade, uma boa possibilidade de vivermos uma domesticação da fé, ou servirmos a um ídolo que criamos, um "deus domesticado".

Um deus bom para feriados nacionais, batismos, casamentos e outras festinhas. Um deus "fada madrinha" que nos ajuda a sermos mais vencedores dentro do sistema; sistema esse que escraviza, mutila, mata, enlouquece, que impede de se ir para o deserto adorar, que empobrece. É neste sistema que temos orgulho de sermos "mais que vencedores"?

O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó sai dos desertos mais obscuros, e pelo seu servo, joga em rosto a injustiça do governador romano, pela boca de um João Batista. O Deus dos patriarcas sai dos recondidos de Nazaré, um lugar de ninguém, que nem no mapa tem, e, nas palavras de Jesus, joga em rosto das autoridades sacerdotais sua injustiça, pois saqueiam as viúvas, negociam vidas com o explorador, para não perderem seu posto de dominação.

Este é o Deus da Bíblia. Cheira a ovelha, cheira a cabrito, cheira a areia, cheira a madeira. O Deus todo poderoso, incontido pelos dogmas das igrejas, incontido pela domesticação de padres, pastores, rabinos e sacerdotes. Deus que ainda diz que prostitutas e publicanos precederão os religiosos no reino dos céus. Deus que ofende o pecador no seu pecado, o injusto em sua injustiça; um Deus que não deixa ninguém sossegado, porque ama, porque acredita, porque insiste em ter esperança em gente como a gente.

Quem de nós já foi bem aventurado a ponto de ser comparado a um dos profetas de Deus?

Se você teve este privilégio, a loucura do evangelho de convida a dar "pulos de alegria" (Jonh Stott), pois finalmente aprendestes a viver como Cristo viveu, andar como Cristo andou, falar como Cristo falou.

O restante de nós, que ainda não aprendeu, continuará a viver um pseudo-cristianismo, na esperança de um dia realmente se converter ao Deus de Abraão, Isaque, Jacó, Jeremias, Isaías, João Batista, Jesus, Estevão, Paulo, Pedro Justino, Crisóstomo, Wesley, Bonhoeffer, Luther King, e tantos outros, que deixaram seu rastro de sangue escrito na história dos profetas de Deus.

Curso "De Trinitate" de Santo Agostinho

2011-06-20T09:41:00.002-03:00